《蜀山》四系惡孽vs《天龍》四大惡人
金庸著名武俠小說《天龍八部》里的一系角色“四大惡人”，是一班熟讀武俠作品的朋友，所非常熟悉的，加上影視作品的形象性渲染，更是深入人心。<br/><br/>早在《天龍八部》很久之前，就已經創作完畢的，還珠樓主作品《蜀山劍俠傳》里，作者當時雖然沒有刻意地塑造一系惡人形象，但數十年后的讀者們，在梳理小說角色的過程里，也發掘了還珠所塑造的反面角色一系：四大惡孽-綠袍老祖，血神子鄧隱，艷尸玉娘子崔盈，以及萬載寒蚿。此四孽是《蜀山劍俠傳》諸多惡孽群落的代表人物，例如早期的綠袍老祖系下，還有較次要的妖尸谷辰，貫穿全書的鳩盤婆，略寫的毒龍尊者、五鬼天王，突兀而出的七指神魔、烏頭婆，符號類的白骨神君等等，綠袍老祖就是他們的最為杰出的代表，是早期《蜀山劍俠傳》的惡孽的絕佳典范。<br/><br/>普通的還珠書迷，更將綠袍老祖奉為“惡孽”之最（參看清風-還珠區的惡孽投票結果，票數遙遙領先）。當然這個也是得益于早期《蜀山劍俠傳》人物和結構比較易閱讀的狀況。中、后期的《蜀山劍俠傳》在諸多小說元素的綜合協同創作上，更難為普通讀者所解讀。這使得中、后期的文本，讓讀者最初步的讀感就是“目不暇接”、“嘆為觀止”，甚或“一頭霧水”。<br/><br/>早期《蜀山》文本里，綠袍算是還珠著筆最多的一個“惡孽”，從其出場，到被消滅，整整持續了約百萬字的情節。主要的相關情節有三：<br/><br/>一）慈云寺被極樂童子所腰斬，連頭的綠袍半尸下落不明，也是其金蠶蠱肆虐的開端。<br/>二）青螺峪，旁門魔教自相殘殺，綠袍老祖玄牝重生，兇殘再顯。<br/>三）百蠻山，重練天蝎金蠶，笑和尚三探陰風洞，三仙二老一子一祖，合力圍剿，形神俱滅。<br/><br/>此老祖形象性格，還珠塑造得十分成功（在后世讀者中，對其的印象也是最為深刻），乃是早期《蜀山》中惡孽之極端個案，人相而非人心，極盡人性之惡面，比之早期《蜀山》中其他所謂的旁門左道、邪教惡人，不可同日而語。只有谷辰還算近之，可惜還珠當時，并不欲在同一類角色上，多下功夫，使得谷辰，最終被寫成了故事過少，鋪墊不夠的符號人物。<br/><br/>綠袍老祖，還珠在角色描寫上，運用了很多素材和技巧，例如第一階段的百萬“金蠶蠱”（當然由于當時的還珠尚處于“試筆”之“試筆”期，未能給予充分的情節展現，玄牝珠更只是略略提及。另外綠袍的殘忍、血食也只是粗粗描寫，當然比之一般小說里的“剜心而食”的描寫，已經作出了大大的超越。第二階段，綠袍再次“半身”出場，玄牝珠得到重點描寫，由于徒弟背叛，綠袍老祖的殘忍從此變本加厲，利用西方野佛，瓜分同道肉肢續體（當然還小小伏了“白眉針”和師文恭施法兩個情節），到了幾乎與所有人為敵的境地。第三階段，綠袍老祖終于到達了早期《蜀山》中惡魔角色的頂峰，同時也到了眾叛親離的地步，還珠整整花了六個回合的故事，來完整描寫綠袍的滅亡過程。其中有文蛛/火靈珠，如何重練金蠶蠱/天蝎，毒刑虐門徒等。<br/><br/>當然《蜀山》中綠袍的角色故事，并不是三言兩語所能概括的，不過早期《蜀山》之惡孽以此為最，這也是公認的事實。《天龍八部》一書由于三經修改，關于四大惡人的一些細節也嘗被多次修訂。金庸筆下的惡人，還是多了一點人性。其中有兩個角色（段延慶和葉二娘），金庸也為之做了“人性惡源”的解釋，也能廣為讀者所接受。這樣細膩周到的寫法，其實在還珠的《蜀山》，也有顯現，那就是一般被讀者所忽略的“臥云村”事件里的“黃畹秋”等角色（還珠于此關目，也拖沓了約20萬字），可惜這樣的“奪位”、“情殤”非《蜀山》的小說基調，作者還珠只是偶爾為之，因而一般讀者也多不會留心，還珠是如何寫這些故事內容。<br/><br/>在写了绿袍老祖这么一个恶孽之后，关于“恶孽”的主题沉寂了近百回的故事，终于到了《蜀山》的214回，还珠再次写了一个恶孽：血神子邓隐，而且这个老妖孽，竟然还是峨嵋派开山鼻祖长眉真人的师弟，是个玄门正宗的出身。可惜这么一个“超一流”的角色，还珠只让他在《蜀山》存在了不到1/10回的篇幅，并被佛家至宝-心灯给“形影皆消”了。<br/><br/>非常有趣的情形又发生了，在日后诸多的改编作品中，血神子这个形象，比绿袍老祖更受改编者的欢迎。“血影神功”一次次地出现我们读者的眼前。即使在西方的主流电影《黑客帝国》第二集里，也出现了两个能够化身为影的虚拟人角色，正所谓东西文化的暗合。可惜在我们中国自己的影视作品里，始终没有能将“血神子-血影神功”这一类的小说意念，化为一种视觉艺术的表现。<br/><br/>当然还珠在写了血神子这个角色多年后，依然难以忘怀，然后在48、49年间，开了一部《长眉真人专集》，其实此作品的大部分，都是邓隐人物小传。还珠在这部作品里，将某些《蜀山》和《青城》的人物合并叙述到了一起。让邓隐与申无垢有了爱情的遭遇，《蜀山》开府时节的那个“梅莲银蟾岛”再次成为了某魔教长老的府邸，似乎也就是那个《长眉》里石神老人故事的延伸。<br/><br/>《蜀山》里那段近千余字的介绍，渐渐地在还珠的小说里，有了一个比较合理的前因。血神子就是一个不同于绿袍老祖的恶孽，而且似乎得到了很多后世读者的同情之心。为什么，为什么邓隐会变得如此之“恶”？《蜀山》里，还珠没有告诉我们，我们只知道邓隐是一个非常聪颖和极其智敏的人物。《长眉》的故事，还珠通过了种种细枝末节（例如取珠、杀狼、二次窥浴等等），为我们展现了可能的缘由。但是邓隐是如何完成这样的转变，还珠没有写完，我们也不得而知。不过或许我们可以从《青城》开篇里的“甄济”身上，体会到一二真味。同样《天龙八部》里的段、叶二人的转变过程，也能为我们做一点旁证。（当然《天龙》的另两位恶人，金庸没有给予这样的情景描写，甚为遗憾）<br/><br/>类似绿袍老祖的角色可以有很多（甚至是当代网络小说“佛本是道”里的角色-巴立明），但神似“血神子”的角色，却不再出现，这或许也是日后更多人将“血神子”惊为天人的原因之一。《蜀山》的237回还珠终于开始写关于“幻波池”的故事了，环绕“幻波池”，展开的是后期《蜀山》的最重要的关目，也是三代峨嵋弟子修道府第中，被还珠最重点描写的一个。<br/><br/>在这个修道府第成为峨嵋三代弟子的别府之前，还珠重笔写了一个“恶孽”-艳尸玉娘子崔盈，内心十分尊崇传统善恶观念的还珠，以“万恶淫为首”的概念，写了这么一个“凶狡淫邪”的女性角色。多少修道者，“拜倒”在她的石榴裙下。其恶是深深隐藏在她的“艳丽”之下，小说里最著名的一段情节，就是239回关于海外散仙朱逍遥和崔盈的情孽纠葛。这个角色其外形之美艳，和内心之狞毒，在细节描写上，还珠为之形成了鲜明的对比。这在《蜀山》的诸多情节里，非常罕见的两个之一。例如《蜀山》里最重要的女性反面角色-万妙仙姑许飞娘，还珠更多赋予她的是“坚忍”和“机心”的特质。但具体到角色的描写上，还珠并没有给予很强烈的对比感。<br/><br/>回到崔盈这个角色，她也是被还珠所特写灭亡过程的一个恶孽，和前两个角色被“群殴”的情况不同。还珠在撰写她的灭亡过程中，采用了对比的笔法，将崔盈前面的嚣张和被火炼时候的惨厉，形成了强烈的观照。同样，还珠在此利用了“佛法”灭魔，也就顺势阐述了一些佛家的观念，借李宁之口，娓娓道出（参看256回）。最后借一段描写“妖尸虽然相貌惨厉，凶晴怒突，手舞足蹈，似要扑人之状，但和泥人一样，就这么一个姿态，休说手足，果连眉眼都未见分毫动转。身外薄薄笼着一层祥辉，也分辨不出那是伏魔神光，还是旃檀佛火。易静、癞姑俱都内行，知道妖尸好似一具薄纸胎壳，包着满满的沸油，内里已完全熔化，只要点燃，立时爆发消灭。”结束关目。<br/><br/>对比《天龙》，四大恶人中唯一的一个女性-叶二娘，金庸则写得更入世，给予了角色更多的“悲悯”，更甚或在第三次修改的时候，将一些叶二娘的明显恶迹，也轻轻地给抹去了。但不管叶二娘的角色，是否“行恶”或“心不恶”，金庸最后的“自杀”处理，还是略微显得粗糙，相关的三个角色的深入心理描写和追踪，也都显得不到位。或许金庸认为“人一死”可以偿还了一切罪孽（无论是自己所做的罪恶，还是情孽纠缠）。这个或许还不如香港著名的电影《无间道3》里，导演对“刘德华”所饰演角色的处于人世“无间地狱”的诠释，更为深刻。<br/><br/>據常理而言，已經成功地寫了這么三個成系列的“惡孽”后，再要描寫一個不同的角色，應該很困難了，但還珠還是成功地再寫了一個，自265回起，還珠再一次創作了一個《蜀山》里絕無僅有的“惡孽”-萬載寒蚿。她的形成，更多是因為“小南極-天外神山”的特殊地理位置，使得她度過了約9600年的歲月光陰。外形上一個六首、九身、四十八足的軟體怪物，卻能恰似如花少女般艷麗柔媚，眾修道人趨之若鶩，而不知自拔。<br/><br/>對于寒蚿的惡行，還珠進行了高度濃縮的簡寫，借峨嵋七矮之眼，將她的無邊貪殘一展無遺，所到之處，生機無留，一片死寂。如同西方的一部科幻片《獨立日》里的蟲狀外星生物，所到星球，所有生物全被洗劫一空。還珠除了在形象上，做了鮮明的“對比”描寫外，竟然還讓寒蚿化身六個美女，有著異類化人的那種“天然形美”，讓讀者尚能存一絲“憐意”。正是這種“憐意”，讓還珠最后被沒有讓寒蚿完全被消滅，把代表著她“善”面的元嬰，留給了朱靈，其僅有的惡質也由采薇僧朱由穆，用大旃檀佛光給化去。<br/><br/>這樣的終極惡孽，尚有“善”面可用，這就是還珠對“善與惡”理解的其中非常關鍵的一則。還珠所撰寫的這四個惡孽，可以說各有特質，惡也惡到了極致。無論是人還是非人，無論是男還是女，還珠都把那些“惡”的各個側面，盡情地展露無遺。在還珠的心目中，善惡都只是人之一念之間，所謂惡的典型角色，都是自己把自己給推到了“十惡不赦”的境地，真真體現了中國傳統的一句古話“天作孽，猶可恕；自作孽，不可活。”。其“不可活”，并不是旁人要致你于死地，真正的罪魁禍首恰恰是本身的性格傾向性。從這個層面而言，《天龍》里，金庸對段、葉二人的角色處理，尚不夠合乎情理；岳、云兩個角色，更是粗糙得很（象云更只落得一個符號人物的下場）。<br/><br/>當然平心而論，《天龍八部》里“四大惡人”的形象是塑造成功的，我們不能太過求全責備之。角色描寫的繁簡，當由作者自行決定其層度。只是相比較而言，還珠對“惡”的理解，更為透徹超越，更為洞察人性。金庸寫得更通俗人品化，還珠則是更自然天性化。不同的寫法，也導致兩部小說篇幅的迥異。 以上关于《天龙八部》的“四大恶人”的角色，都是来自古老的阅读记忆，并没有尝试做深入的挖掘。<br/><br/>另外还有朋友建议了，增加司马翎的《白骨令》和古龙的《绝代双骄》的恶人系列，做共同的赏玩。<br/><br/>在撰写的过程中，自己还觉得对《蜀山》里的，除了绿袍老祖外的三个恶孽，也细节阐述不祥。<br/><br/>等日后有机会修订此小文时，一并再改吧。<br/><br/>特此说明。<br/>
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