笑死人了！——笑谈易中天《谈金庸》

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　　笑死人了！——笑谈易中天《谈金庸》
　　作者：刘国重

　　老子曰：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”
　　——《史记·老子韩非列传》

　　一

　　我一直知道自己断不会遭遇夏曾佑、陈寅恪、金克木诸先生那样‘书读完了’的困境。
　　我一直都知道的。
　　前几日到烟台新开张的‘书城’一转，仍是格外感觉凄凉。“想看、好看、应看的太多的书，我再也看不完了！”
　　感觉格外凄凉，因为已经到了‘方吾生之半路’的年纪。
　　伟大领袖铁木真教导我们说：“石头无皮，人命有尽。”年光有限，好书难穷，既知读不完，基本上就不看新出的畅销书了，总感觉其中炒作的成分太大（是！金庸小说也畅销。不过在我读金书的八十年代初，好像没大有炒作这回事）。
　　也知因此错过了其中少数有价值的东西，不以为憾。
　　虽孤陋寡闻，易中天先生近几年的暴得大名，我还知道。他的“讲坛”，与巨著，竟不曾看。
　　真该挤出点时间，把黎东方先生的《细说三国》检出，重读一过。
　　前些日子，几位网友先后推荐易中天《谈金庸》文，忍不住搜来一读，确实被雷到了，真真‘大吃一斤’！
　　在一篇文章中，见到这么多这么深刻的傲慢与偏见，真不容易。
　　笑死人了！

　　二

　　易中天曰：“看武侠小说要什么心得体会？笑死人了！”
　　愚以为：有这句话，表明易中天对武侠小说的态度，已经够了。《谈金庸》中其它的文字，真可以不写。写了说了，对金庸对武侠小说毫发无损，却适足以暴露易中天自己的偏狭与自负、思维混乱与胡搅蛮缠。
　　易先生的思维混乱、胡搅蛮缠，容后再说。
　　这里，先要申明：我不认为易中天的否定金庸否定武侠小说一定就错。
　　向来服膺海耶克的“自由的精神，就是对自己是否正确不是很有把握的精神。”
　　对各类文学作品，我自有评价。对这些评价，也有自己的坚持。
　　好在我还知道自己从不曾被授权作文艺女神的代言人，鄙人的看法——如世间每个人的看法一样——无论自己有着多大的确信，仍有可能是错误的。
　　刘绍铭先生曾言：“中国没有一本伟大的小说不是通俗的，小说一词原意也是通俗的。西方小说的起源，也是走通俗的路子……水浒红楼变了经典，是我们‘追封’的结果。”
　　（各种类型的、整体意义上的）‘小说’之外，元杂剧与莎剧，最初也被认作‘不入流’，多少年后，才被公认为经典。
　　我认为也坚信：虽然金庸达不到曹、莎二翁的高度，其作品，多年以后仍将成为公认的经典。
　　同时，我还晓得自己并不曾被授权作了文艺女神的发言人，鄙人这一看法——像世间每个人的看法一样——无论自己有着多大的确信，极有可能仍是错的。　　
　　‘小说’这一文类，曾经在整体上被认作‘通俗’，后来才被‘雅’化，‘武侠小说’可能也如此，但不必然如此。
　　关汉卿、莎士比亚，从‘戏子’而‘大师’，金庸有可能、但未必将走过类似的通路。
　　易中天轻视武侠小说，在我看来，当属偏见。
　　幸亏我还记得自己姓什么，因此，时时自警：我眼中的‘偏见’，未必不是‘正见’。我自以为的‘正见’，可能反是‘偏见’。
　　更可能，两种相反的意见，各自都包含有极大的偏见。
　　我并不比他人更能代表真理，手上也不曾掌握最后的权衡。我只是一个带有各种局限性的人。只要还是人，其观点（尤其在人文领域）就不必然是正确的，无论他自己有着多大的确信。
　　金庸小说的文学价值，非一二人可定。我说了不算，易中天说了，也未必算。
　　金庸的文学地位，惟天下后世能定。
　　当‘未定’之时，今世的天下人，每一个，只要感兴趣，尽可各抒己见。
　　现在说了，并不白说。大家各自表达出各自的意见，融汇至于天下、后世，才能最后形成相对比较公正的评价。
　　只是，不宜自信太过。
　　偏见不可免，傲慢最可笑。
　　傲慢过度，自我膨胀，会‘笑死人’的！

　　三

　　鄙人发文于网上，至今三年有余。三年来，多承朋友们批评指教，实深感激。
　　不过，有些朋友的批评套路，却实在碍难承教。
　　一种套路：先断言“你的动机一定是、只能是如此如此！”接着，大棒已经抡圆，痛陈他所认定的这一动机的种种荒谬、不良，甚至邪恶。
　　晕菜！当时就懵了。
　　这样做这样写的动机，我自己都不明白，他怎么全知道？
　　雷死个人！
　　一个人，做一事，往往有着复杂的心理动机。无意识、前意识，甚至其本人也不甚明瞭，他人怎会全知道？
　　不意这种“找动机”的游戏，竟在易中天手上，大放异彩：
　　“他深知，时代不同了，口味也在变。……”
　　“他很清楚，‘媚雅’不过花招，‘媚俗’才是本分。”
　　“这一点金庸老兄心里比谁都清楚。”
　　我就纳了闷了：你易中天老兄如何深知‘金庸深知’？怎么那么清楚‘金庸很清楚’？并且心里比谁都清楚“金庸心里比谁都清楚”？
　　易先生，您贵姓？
　　耶稣说啊，“他们所做的，他们不晓得。”
　　不怕，不怕！他（们）自己未必晓得的，有易中天晓得。
　　易先生站立的高度，应该不低于基督耶稣。
　　耳畔，响起‘二当家’的干嚎，“显灵啦！娘子，快出来，看、看、看上帝！”
　　吓死个人！
　　
　　四

　　写小说，或是说评书，采取‘全知视角’，把‘他深知’‘他清楚’这样的话，用在自己虚构的人物身上，这太正常了！
　　分析某一（虚构的）艺术形象的人物性格，用这种话，已经有些不妥，尚属可以接受——毕竟，这一人物的某些东西，已经被固定在纸上并且只是固定在纸上了。
　　探讨曾经活过或者正在喘气的真实的人物的内心世界，居然说出‘他深知’‘他清楚’‘他心里比谁都清楚’的话，有些不知天高地厚了。
　　可笑之极！

　　五

　　“文字本是由我经手，意思则是我所喜欢的。要想而想不到，欲说而说不出的东西，固然并不想霸占，觉得未始不可以借用。”（周作人《永日集·序》）
　　喜欢抄书，是我与知堂老人唯一的相似处。
　　这里，抄一段丁学良先生的文章：
　　“1994年，我在香港看到四川人民出版社刚发行的一套四册厚书，……我立刻给马若德（通译：麦克法夸尔）邮去一套，一段时间后，他在电子邮件中问我：‘这些文章的可靠性如何？它们是否够格都被视为严肃的历史研究？’他的疑点源于部分文章在描述文革中重要当事人在关键时刻是怎么‘想’的，他们的‘思绪’和‘心情’如何，而有些当事人早已丧命于文革时期。马若德疑问：‘这些作者当时并没有机会与当事人接触，他们是怎么获知那些当事人内心的思考和情绪的？’”
　　如马若德，方为真‘学者’。
　　丁学良先生，由此想到某些人，“情不自禁地把自己变成钻进铁扇公主肚子里的孙大圣，具有看穿别人内心活动的特异功能。”
　　这话，用在某人身上，显得怎么就那么合适？
　　易中天先生，相比那套书的作者们，自然更高一等。他不仅深知金庸深知什么，并且，将他假定的这些金庸的‘深知’，当作了批判的靶子，予以痛击。
　　先是断言“你的动机一定是、只能是如此！”接着，抡圆大棒，痛批他自己所认定的别人的这一动机的种种荒谬、不良，与可笑。
　　不知真正可笑的，竟是哪位？
　　笑死人了！
　　
　　六

　　《孟子》记录了齐宣王给老孟所下考语：“‘他人有心，予忖度之’，夫子之谓也。”
　　忖度他人的用心，而断以己意，虽圣人不免，且优为之。我辈庸人，却也不妨希圣希贤，‘予忖度之’一番。
　　只是：
　　第一、您猜的，也许对。猜错了，更可能。因此：不要过分武断，总得给别人更给自己留点余地。
　　不妨听听清华老校长梅贻琦先生是如何对着清华学生讲话的。梅校长的口头禅，被学生们总结为：“大概或者也许是，不过我们不敢说。可是学校总以为，恐怕仿佛不见得。”
　　这话，如出自官僚之口，是别一回事。由一位学者，一位教育家（民国的校长，不是‘副部级’的官僚）说出，应非圆滑世故，是一种宽和、平等、探讨、不自是、谦冲自牧的态度。
　　挥去那令人恶心的‘致命的自负’。
　　第二、如丁学良先生言“那些文章的作者不能在这个关节点（当事人是怎么‘想’的，‘思绪’和‘心情’如何’）上毫无交代。”
　　易中天说金庸‘深知’‘清楚’某些东西，最起码，易老师怎样、从哪得出的这一结论，总该有所交代罢？
　　有吗？
　　第三、“有几分资料，就说几分话。在资料不充分的关节点上，（麦克法夸尔）就提出一种以上的可能性，让读者比较和判别哪种可能性的高或低。”（仍见丁学良文）
　　易中天指称金庸在小说里‘弄些琴棋书画、佛理禅机’，是为了‘哄骗’文化人。就算您说的在理，那也与鲍小姐类似，是‘局部真理’罢？
　　金庸痴迷围棋的故事，都是谣传？如其不是、不全是，则一位小说家在生活中痴迷于围棋，他的小说里，也就出现了围棋，还有比这更自然的事？怎么在易先生眼中，便成了“哄骗”？
　　金庸对佛教的信仰，再怎么不坚定，长久以来多少总是有点兴趣，有点虔诚罢？金庸小说中出现了‘佛理禅机’，很稀奇？易先生，您如何确定金庸这样做的目的，就是一门心思为了‘哄骗文化人’？
　　易《谈金庸》：“不知是受了批评家的误导呢，还是金庸自己别有所图，他特爱往自己的小说上贴膏药。其中包治百病的一贴叫‘爱国主义’……”
　　窃以为：要饭的，捡破烂的，甚至于‘通俗’的武侠小说家，也是可能有、可以有‘爱国主义’情感的，一旦将这种情感，赋予自己创造的小说人物，就成了‘贴膏药’？
　　然则，查良镛‘贴膏药’的历史，很长久了！
　　“我在小学念书时，历史老师讲述帝国主义欺压中国的凶暴。讲到鸦
　　片战争，中国当局如何糊涂无能，无数兵将英勇抗敌，但枪炮、军舰不及英国以致惨遭杀害，他情绪激动，突然掩面痛哭。我和小同学们大家跟着他哭泣。这件事在我心中永远不忘。……”
　　年纪小小，就懂得用眼泪作粘合剂，给自己贴一副‘爱国主义’膏药？小小顽童，可笑可笑！

　　七
　　
　　易中天《谈金庸》一文，分毫无损于金庸小说的价值，却适足以自暴己丑：一个如此享大名的人物，居然可以思维混乱到这样的地步！
　　且恭聆易先生之高论：
　　“金庸靠什么拯救了武侠小说？不是靠‘学问’或‘文化’。那些玩意卖不了几个钱。要是能够卖钱或者卖大钱，学富五车的泰斗们早就发了。这一点金庸老兄心里比谁都清楚，所以他的小说只会叫《射雕英雄传》，不会叫《宋元之际历史剧变的哲学反思》或《论爱国主义与民族团结》。他之所以还要捣鼓那些劳什子，是为了哄骗‘文化人’……你只要弄些琴棋书画、佛理禅机在里面，他（刘按：‘文化人’也）就上钩了。”
　　看不懂！
　　第一、据说易先生的著作，此后很是‘卖了几个钱’，有点‘发了’，何以故？因为里面的‘学问’与‘文化’太丰富？还是因为那些书根本就是一包草？
　　第二、“他的小说只会叫《射雕英雄传》，不会叫《宋元之际历史剧变的哲学反思》或《论爱国主义与民族团结》。”这句话，我颠倒反复读了十多遍，还是看不出易先生要表达什么意思。
　　非仅金庸小说，各类小说，本来就不大可能取一个学术性很强的书名。而世间确有‘学者小说’在，真正的‘学者小说’，其中也确有学问、文化在。这些小说会不会、该不该取一个《XX反思》《论XXX》的名目？
　　不开玩笑，我是真看不懂易先生要表达什么意思。
　　‘贻笑于大方之家’，俺之谓也。惭愧煞！

　　八

　　易言：
　　“（金庸）做得并不天衣无缝。比方说，让书中人物说现代话、做现代动作、有现代思想等。这只能徒然地让人感到滑稽。好在我们并不当真，也就没人计较。”
　　果然大人大量！瞧人易中天这话说的，大方极了，漂亮之至！
　　对武侠小说如此仁慈，对金庸网开一面，这又何必？
　　较真一次又何妨？
　　无须网开一面，也不必降低标准，把金庸和他的武侠小说，与其他任何作家的历史题材作品一视同仁好了。
　　虽然金庸自称非常注意避免，但仍难以避免“让书中人物说现代话、做现代动作、有现代思想”。金庸，做不到天衣无缝！
　　《三国演义》人物，说的都是三国话？做的都是三国动作？想的都是三国思想？罗贯中，做得天衣无缝？
　　《水浒》人物，说的都是北宋话？做的都是北宋动作？想的都是北宋思想？施耐庵，做得天衣无缝？
　　莎剧《亨利四世》人物，说的都是四世话？做的都是四世动作？想的都是四世思想？莎士比亚，做得天衣无缝？
　　同理，《汉宫秋》做得如何？《长生殿》做得如何？现当代所有的历史剧，又如何？
　　当代历史小说家哪一个做得天衣无缝？谁笔下的古代人物完全没有“现代话、现代动作、现代思想”？
　　天衣无缝？哦，卖糕的！真是笑死人！
　　文学家，生活在各自特定的时代，即使以远古为背景创作小说，他的时代的某些特征或多或少总会在作品、人物之上，留下投影。人皆如此，谁能避免？
　　“让书中人物说现代话、做现代动作、有现代思想”乃是通病，超过一定限度，才会（如易所言）“徒然地让人感到滑稽”。
　　易中天能否指示出哪些历史题材作品比金庸小说更少‘现代话、现代动作’？哪些作家做得更好？
　　无须网开一面降低标准，把金庸和他的武侠小说，与其他任何作家的历史题材作品一视同仁好了。
　　瞧人易中天把话说的，大方极了，漂亮之至！
　　然而，有意思吗？
　　建议易中天先生承包‘时光隧道’的修造工程。哪位作家，要写北宋故事，请您乘坐“现代—北宋”航班（或地铁）。嘟儿，驾！您到了！
　　到了那一天，也许（也未必）我们能见到有史以来第一部完全没有“现代话、现代动作、现代思想”的“天衣无缝”的历史小说。
　　到了那一天……
　　‘时光隧道’，何时可通？
　　盼死人了！

　　九

　　易言：“如果金庸式的爱国主义也能管用，那打鬼子还用得着咱们英勇的八路军？”
　　哪位小说家的‘爱国主义’是管用的？用来打鬼子顶好顶好？
　　套用易中天的模式，是否可以推论：易中天如是说，是因为他深知他清楚他心里比谁都清楚用这种话来向‘英勇八路’献媚一定很有效果？
　　英勇的八路，在短短八年时间，先后组织大规模对日作战达2次之多，平型关伏击战与‘百团’，合计毙敌逾千，战绩何辉煌！还有地道战、地雷战、地瓜战……再加小兵张嘎，日本鬼子终于扛不住了，只好投降。1945年的中国，乃一跃成为二战四大战胜国与联合国安理会五大常任理事国之一！
　　这小日本鬼子，在‘二战’中打得驻东南亚美军英军落荒而逃，一到英勇的中国人手上，却原来这么不经揍，笑死人了！

　　十

　　易言：“‘通俗文学’这个概念似是而非的，把文学分为‘俗’与‘纯’则不伦不类。在我看来文学只有两种，即‘市场的’和‘非市场的’，非市场的文学可以完全按照艺术规律去写作，市场的文学则只能按照市场的规律来运作。”
　　易中天，果然名不虚传！简单几句话，就够我想老半天的了……还是想不明白！
　　我在想，真的在想。
　　稿费、版税出现之前，似乎所有‘文学’都是‘非市场’的。又似乎不全是。关汉卿、莎士比亚的剧团是要直接面对他们的衣食父母的，而观众们，是可以不买帐，拍屁股走人的。老关、老莎编写剧本时，要不要考虑这个“人民群众满意不满意、人民群众赞成不赞成、人民群众支持不支持、人民群众拥护不拥护、人民群众喜欢不喜欢、人民群众高兴不高兴、人民群众答应不答应、人民群众热衷不热衷、人民群众爱好不爱好、人民群众向往不向往、人民群众关心不关心、人民群众理解不理解、人民群众服气不服气”的问题啊？他们能“完全按照艺术规律去写作”吗？尤其那个曾被西方人评为‘有史以来最**文学家’的老莎，剧本里满是下流话，老莎写剧本时，这些话，打算说与谁听？
　　关汉卿、莎士比亚的戏剧，‘市场的文学’乎？‘非市场的文学’乎？
　　我还在想，真的还在想。
　　稿费与版税形成制度之后，哪些作家是“完全按照艺术规律去写作”的？哪些又是“只能按照市场的规律来运作”的？
　　个人浅见：凡不以发表为目的并且终于没有一个读者的文学作品，皆属‘非市场文学’；作者想发表也发表了并且还换回钞票的作品，95%以上，只好归为‘市场文学’。
　　“完全按照艺术规律写作”，这样的文学家真有，我也真信。无奈难以逐个证实。版税一分钱没少要，一边点票子，一边郑重声明：“俺可一点都没考虑市场问题啊，俺这可完全是按照艺术规律写作的啊，俺向来守身如玉哈……”
　　其谁能信！
　　总不成让一个个文学家皆以‘开胸验肺’的民工为楷模，也来个‘开膛见心’？
　　问题也不是完全不可解决。既然易中天先生发明了这样牛X的作家作品分类法，最终解释权当然归属易先生所有。他说哪个是‘市场文学’哪个就是，说哪个是‘非市场文学’，当然就‘非’了。
　　一旦被老易鉴定为‘非市场’，哗！畅行无阻，怎么写都成。什么添加剂（文化、爱情、爱国精神、现代意识、意义、价值、微言大义、哲学思想、琴棋书画、佛理禅机……），都可以的。
　　老易说你‘市场’，而阁下居然不肯自甘堕落。罪状，计开：
　　一、“他之所以还要捣鼓（琴棋书画、佛理禅机）那些劳什子，是为了哄骗‘文化人’，或者说是用来解除这些人的心理障碍。”
　　二、“（金庸）深知，时代不同了，口味也在变。一味的只弄些花拳袖腿大大的不行，还得爱情的干活。”
　　三、“金庸小说中唯一有点意思的是《鹿鼎记》。但意思也有限，丑陋却昭然。有人说韦小宝是中国文学史上又一个‘阿Q’，甚至说他是‘中国人的镜子’，意思说《鹿鼎记》和《阿Q正传》一样或差不多深刻，一样或差不多有文学价值。可惜在我看来不是什么差不多，而是差得远。阿Q最后是被杀了头的，韦小宝呢？享尽了荣华富贵以后，带着一大群老婆同去云南，‘从此隐姓埋名，在大理城过那逍遥的日子’去了。这可是差了十万八千里！【刘国重学习笔记一：小说深刻与否，要看主人公被砍头没有。】……金庸在骨子里是不会有什么现代意识的。”
　　四、“往自己的小说上贴膏药。其中包治百病的一贴叫‘爱国主义’。”
　　五、“金庸千不该万不该，就是不该往所谓的‘雅’文学上靠，总想弄出点有意义，价值，微言大义，哲学思想什么的来。”
　　……　　…………
　　看到这里，我的脑海里不禁浮现出徐克电影《青蛇》中法海大师的光辉形象，更加深刻理解了大师的警告：“妖，总是妖！”
　　有罚，有赏。古龙先生因为安守本分，易老师很满意，提出表扬：
　　“相比之下，古龙就清醒得多也诚实得多。实在得多也可爱得多。他写书是为了‘换酒喝’，我们读他的书是为了‘找乐子’。谁也不当回事，结果反倒是个事。”
　　“（古龙）不喜欢掉书袋，谈什么哲学和文化【学习笔记二：人家易老板已经说话了，广大‘古迷’念念不忘津津乐道的古龙小说的‘哲理’云云，以后不要再提了。谢谢！】。因此不讨遗老遗少和‘精神中产阶级’或‘知道分子’（均为王朔发明之词）们喜欢。”
　　综合易中天以上论述，是否可以得出以下结论：
　　只要你写的是‘市场的文学’（是与不是，统统地交由易中天鉴定），便绝对不可以掺入文化、爱情、爱国…等等私货？你居然胆敢掺入？那更足以证明你的作品，乃是不折不扣的“只能按照市场规律运作”的‘市场文学’！
　　有这么胡搅蛮缠的吗？
　　缠死个人！

　　十一

　　易又言：“通俗文学就是这个套路。”
　　明知通用的‘通俗文学’的说法‘似是而非’‘不伦不类’，易先生居然仍是慷慨收用了。这种作风，似有‘媚俗’嫌疑？当然，由易老师行来，恐怕就不能叫‘媚俗’，而是与人民群众打成一片？
　　这可让人羡慕死了！

　　十二

　　文化、爱情、爱国精神、现代意识、意义、价值、微言大义、哲学思想、琴棋书画、佛理禅机……所有这些，似乎在易老师看来，全不是武侠小说可以涉足的，最起码，一旦武侠小说写到了这些东西，作者的居心就难免有些叵测，动机非常可疑。
　　请教易老师：还剩下了什么，是武侠小说可以写的？再还能写什么，而不致惹您老讥笑？
　　您老好歹给留出一条活路，好不好？
　　真是愁死人！

　　十三

　　这易中天够狠的，哪知还有比老易更狠的狠角色——德国鬼子汉学家，顾彬。
　　将其无耻谰言，撮要转录于下：
　　“中国当代作家普遍缺乏思想的内在力量，他们的力量都去了哪儿？以前是政治，而现在则卖给了市场！”
　　“中国当代作家，他们是真正的作家，还是商人？”
　　“在德国，余华和莫言写的只能算是通俗文学，不是严肃文学，他们的作品是不能进入文学史的，他们作为通俗作家的身份也相当低。”
　　“中国当代作家最大的问题之一，我觉得是不知疲倦，写完了一本以后马上写第二本，每年都能出新作，莫言43天就能写成一本好几百页的小说。而德国小说家四五年写一本。”
　　“现在的（中国）作家都是为了钱而写作。他们写作不会少写一句话，而一定会多写一句话。因为多写一句话，他们可以多拿一点钱。……德国翻译家翻译中国作家的作品都是意译，都是减缩的。中国的小说都太冗长了。”
　　“马原公开对我说他不写作了，要写电视剧。但剧本不是文学，那是垃圾，马原在出卖自己，一个严肃的作家不应该这样。”
　　“我对阿城非常失望，除了剧本，他什么都不写了，这是作家么？根本不是。他把文学卖出去了，文学应该是和作家本人的生命紧密联系在一起的。”
　　“（余华、格非、苏童、莫言）他们根本不知道‘人’是什么。”
　　似乎顾彬比易中天更极端，好在没那么势利眼，那么的双重标准。视各自的创作表现，将中国当代的小说家们，以同一尺度衡量【注1】。
　　不知在易中天眼中，余华、苏童、莫言、马原、阿城诸人，是‘完全按照艺术规律写作’呢？还是“只能按照市场的规律来运作”？

　　十四

　　《谈》文中，易中天多次称引王朔的高论，还有‘王朔发明之词’。王朔的作品，我基本都读过。不知：在易中天法眼观照之下，王朔的小说，算得‘非市场文学’？王朔‘完全按照艺术规律写作’？
　　惭愧！易中天的书，俺没读过。更想知道：易中天看易中天的书，作何评价？‘非市场文学’？
　　易先生写作时，从来没有、一点没有考虑销路问题？是“完全（！）按照艺术规律写作”的？
　　在网上查了，《谈金庸》一文，收录在易中天的一本散文集里面，书名：《你好，伟哥》。给自己的书，起这样既‘伟’又‘哥’的名目，也是‘完全按照艺术规律’？老易完全没想过藉此吸引读者眼球【注2】？
　　读者们可能的反应，永远、绝对在易中天视野之外？像《谈金庸》这样在文中加一点噱头，断乎不为博读者一笑？
　　真是笑话！

　　十五

　　‘艺术的规律’这玩儿太深奥，留给‘学者’们去谈。卑之无甚高论，我只谈我能理解的事：
　　再‘通俗’、再‘市场’的作家，也不太可能有那么唯一、那么明确的目的性。
　　版税制度形成之后，完全不考虑市场的吾国文学家，应该还有，寥寥可数。

　　十六

　　易文，似乎写得很放松，却也很不缺乏‘大字报’‘大批判’神韵。
　　先扣帽子，再敲棍子。次序，断乎不可颠倒。
　　不给你先戴上‘市场文学’‘只能按照市场的规律运作’的高帽，下手敲棍子时，又怎能理直气壮山河？
　　‘市场’的帽子，给你戴牢了，棍子自可为你而敲（以下，纯属模拟）：
　　再让你说‘文化’！再让你写‘爱情’！再让你谈‘爱国’！再让你意义、价值、微言大义、现代意识、哲学思想、琴棋书画、佛理禅机……
　　你也配？！

　　十七

　　“赵太爷一见，大声喝道：‘阿Q，你这个浑小子！你说我是你的本家么？’阿Q不开口。赵太爷跳了过去，给了他一个嘴巴：‘你怎么能会姓赵！——你哪里配姓赵！’”
　　“范进因没有盘费，走去同丈人商议，被胡屠户一口啐在脸上，骂了一个狗血喷头，道：‘不要失了你的时了！……痴心就想中起老爷来！这些中老爷的，都是天上的文曲星。你不看见城里张府上那些老爷，都是万贯家私，一个个方面大耳。像你这尖嘴猴腮，也该撒抛尿自己照照！不三不四，就想天鹅屁吃！趁早收了你心！”
　　
　　十八

　　一旦，这顶帽子飘走了呢？，
　　或者，帽子几乎人人有份呢？
　　如果赵太爷自己也未必姓‘赵’，而那些‘天上的文曲星’们，大多数的作家（易太爷也在内？）都不是“完全按照艺术规律写作”的，都有‘按市场规律运作’嫌疑，您啊易老师，之后您对于金庸小说的所有指责，全是诛心之论、出于自由心证，还有哪一项是站得住脚的？

　　十九

　　易中天曰：“看武侠小说要什么心得体会？笑死人了！”
　　俺以为：有这句话，易中天表达出自己对武侠小说的态度——未必就错——已经够了。《谈金庸》中其它的文字，真可以不写。写了说了，对金庸对武侠小说的价值毫发无损，却适足以暴露易中天自己，躐踏最基本的学术轨范，一味胡搅蛮缠。
　　易先生，笑死人不偿命啊？

　　二十

　　如果易中天的批评（批判）套路能够成立，恐怕没几个文学家——尤其是那些在小说、戏剧还不被普遍尊重的时代写作的文学家——还站得住。
　　东施效颦，跟着易老师，学写大字报。
　　只将易老师的大作，稍作改动：
　　【一】曹雪芹靠什么拯救了言情小说（“空空道人…将《石头记》再检阅一遍，因见……其中大旨谈情……”）?不是靠“学问”或“文化”。那些玩艺没啥实惠，这一点曹霑老叔心里比谁都清楚，所以他的小说只会叫《红楼梦》《风月宝鉴》，不会叫《梦的解析》或者《闺阁诗分类研究》。他之所以还要鼓捣那些劳什子，是为了哄骗“文化人”，或者说是用来解除这些人的心理障碍。文化人有个毛病，就是不管干什么，哪怕是看小说，也要有个理由或说法，比如接受教育、提高修养、陶冶情操什么的。言情小说和这些冠冕堂皇的理由和说法都不沾边，可又挡不住诱惑。现在好了，读《红楼》就是读文化，就是谈学问，大可心安理得。完事以后，还可以大谈心得体会。其实，看言情小说要什么心得体会?笑死人了!然而这正是曹雪芹的高明之处或者说狡猾之处。其他言情小说家只知道俗众好哄，不知道文化人更好骗。你只要弄些琴棋书画、佛理禅机在里面，他就上钩了。哄骗俗众，弄得再大，也是杂牌。如果文化人认可，那就是“官兵”，可以“弄个参将总兵干干”。但你要以为《红楼梦》里头那些半生不熟的文化哲学什么的就是咱们中国文化，那就太寒碜人了。的确，曹雪芹的本事是不但“媚俗”，而且“媚雅”，但归根结底还是“媚俗”。
　　【二】莎士比亚戏剧，完全是对准受众的口味来的。你要刺激吗？有！你要安慰吗？有！你要血腥吗？有！你要笑话吗？有！甚至连温馨浪漫，潇洒风流，忧郁伤感他都有，一应俱全，听凭诸位各取所需好了。……每个人都能从中找到自己，找到自己想看的东西。当然大家都喊好。
　　【三】莎士比亚、曹雪芹们千不该万不该，就是不该往所谓的“雅”文学上靠，总想弄出点有意义，价值，微言大义，哲学思想什么的来。
　　在这里，我丝毫没有把金庸拔高到与曹、莎并肩的用意。
　　有点绕，希望我能表达清楚。
　　一部杰作，一部劣作。两部作品中，存在许多相同的原素，例如文化、爱情……
　　则，这些原素之存在，完全不能证明劣作之所以为‘劣’，就像这些原素之存在不能证明杰作之所以杰出一样。
　　如果这些原素之存在，足以证明劣作之所以为‘劣’，则，这些原素之存在，同时也必然证明所谓的‘杰作’，也是劣货。
　　即使，金庸小说乃是有史以来最差劲的作品，易中天的批评方式，也根本不靠谱。如果以这种方式就能推翻金庸小说，那它也完全应该可以抹掉《红楼》了。
　　如果，您这套方式，不能适用于《红楼》，又凭什么以此来否定金庸——即使他的小说极为恶劣？
　　朋友们帮我想想下面的逻辑是否可通：因为你这部小说很差，这部低级小说并且有着一些高级小说里面才有的原素，所以啊，这部小说，真差！（简化：因为差，所以差！）
　　结论：易中天批评金庸小说里有着‘文化’‘爱国’‘琴棋书画’等等原素，毫无意义，全是废话！
　　具体论证这些原素在某作家的小说中运用的如何好如何不好，方为正道王道。
　　不知我说清楚没有？
　　不行！脑子不好使，又太绕，说半天也未必清楚。
　　累死个人！

　　二十一

　　王朔说金庸‘俗’，易中天鉴定金庸小说为‘市场’，这两个案例，很值得供心理学家研究。
　　饶宗颐、许倬云、余英时、柳存仁、陈世骧、夏济安、何清涟、章培恒、宗璞、刘再复等人并未看轻金庸的武侠小说，相反，对它们评价甚高。
　　也许，越是不雅不俗、半雅半俗、不上不下、不高不低之人，越需要通过指斥他人的‘俗’、‘市场’，来表现、证明自己是一个高雅的人一个脱离了低级趣味的人？
　　猜猜，还是可以的。至于王朔、老易的心思是否确实如此，俺不敢断言。俺不深知，俺不清楚，俺心里更不比谁都更清楚！
　　‘深知’‘清楚’，是易中天们的专利。这种话，我不敢说，可不敢说，非常不敢说。
　　真这么说了，我怕会笑死个人！
　　笑死人了！
　　2009、8
　　
　　【注1】顾彬先生对金庸的评价，如下：
　　金庸只是个传统的作家。
　　对德国当代文人来说，金庸的写作方式早就过时了。对我来说，金庸在写作上代表的是一种退步。
　　顾彬对金庸的评价也不高，但似乎并不低于他对莫言等人的评价。
　　【注2】之后，在网上，我又读到易中天的一篇旧文：《和何满子先生过招》。文中有云：“我们知道，何满子先生是痛恨武侠小说的，当然也不会喜欢‘过招’一类的词。不过也没法子。满子先生是名人，随便写什么，都有人看。我等无名之辈，如不弄个‘骇人听闻’的标题，那文章就没准没有人去读。”

smsjsmsj

易中天文章
http://bbs.gulongbbs.com/viewthr ... &extra=page%3D1

安石

作者的拿腔捏势已经到了可笑的地步，还亏是上世纪80年代初就读金庸的，几十年来恐怕连孔庆东这个混混的水平都不如。

安石

王朔、易中天的俗和金庸的俗是不一样的，在金庸之前武侠小说已经有了既定的范式，就算以金庸的天才也不能扭转之，所以不是他想追求不俗就能办到的，实际上他已经努力在朝高雅的方向靠拢了。至于王朔、易中天，他们的搞的东西本来就是雅的——以文学界一贯的“纯文学”观念这么说并不为过，他们的任务只是把雅的东西通俗化而已，当然，这也并不是件容易的事。

寻花

不管怎么说，评论家一般只是一张嘴而已，论到他或她写篇看看，看有谁来评论它？谁好谁坏只要有读者就行，作者的目的也达到了。
刘国重何许人呀？看来是个金迷，不然如何对易中天如此呢？他对古龙好像也有意见呀！

顾雪衣

此刘姓作者的口气吾深深不喜。

以“笑死人了”为题，已落下乘。

凌妙颜

易中天最近似乎很是活跃，不过对于自己不太了解的东西还是少谈为妙，否则难免贻笑大方。

刘国重是金庸研究、金庸评论挺重要的人物，此文洋洋洒洒写了这么多，行文似乎太啰嗦了一些，精简一些应该更有力度。

安石

易中天最近似乎很是活跃，不过对于自己不太了解的东西还是少谈为妙，否则难免贻笑大方。

刘国重是金庸研究、金庸评论挺重要的人物，此文洋洋洒洒写了这么多，行文似乎太啰嗦了一些，精简一些应该更有力度。
凌妙颜 发表于 2009-10-25 21:43

不知道和孔庆东相比如何？知名度肯定不如了，水平不知怎样？在仗剑天涯看过他写的一些东西，貌似无法卒读的。。

凌妙颜

金庸研究方面最牛的人是王二指，其对金庸版本的研究之专业不下于冰火、老让诸人对古龙的研究。

smsjsmsj

刘国重的博客
http://blog.sina.com.cn/u/1258533427
单以金庸评论而言，刘国重比孔庆东强太多了。
喜欢看孔的散文、杂文。
孔谈金庸，一点意思也没有。