追寻史上最早获版权武侠作家

半剑飘东半剑西

      《技击余闻》已开始录入，那么此作品，应称为“完整的”小说还是称为短篇小说集呢？

       注意到“余”不是其余的余，而是“吾”、“我”同义的余，余闻即我所闻。
     《技击余闻》其实类似于当代的纪实文学、纪实小说，是关于武学(技击)的第一人称体的纪实小说，非“集”。

       世界上几乎所有的描述对象，都可用数学上的函数来表示，一元即y=f(x)。所有小说均可体现为有序的“字符集”，x=n取第个字符，即列出小说。
       一元函数至少有两种表示，连续型与离散型(分段表示，刚才的字符表示即离散型)。当自变量x属于区间[a,b]为实数区间，函数一类为连续函数，从f(a)到f(b)可在xOy坐标轴上连续（一笔）画出，对应于大多数的有开头、有过程、有结尾的小说。

       当自变量x属于类似集{x_i}时,所有y_i=f(x_i)构成了函数的分段表示，还是函数。对应于离散型小说，尤其是纪实小说，至少有三种形式。
       其一，采访若干当事人。类似于魏巍 的《谁是最可爱的人》。
       其二，日记型，日期未必有序，甚至未必有准确的日期。类似于鲁迅的《狂人日记》。
       其三，见闻录。《技击余闻》属于此类。

       正如分段表示函数也是函数，见闻录类纪实小说也是小说（汉字排版中国专利的数学基础——参数多项式函数，就是分段表示函数）。

       综上所述，林纾1908年初版的《技击余闻》，是离散型的完整小说，可不称“集”。

       因此，《技击余闻》可与《八大剑侠》、《万年青》同称为武侠小说。

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       无论是清朝的《万年青》、《技击余闻》，还是民国初期的《八大剑侠》，其创作与后期的新派武侠小说可以“衍创”可以完全脱离史实不同，大致都有一定的实际依据，至少有口传文学、民间抄本的依据。

       陆士谔的《八大剑侠》，借第07回中：
     “顾肯堂摇头道：‘不能不能，咱们的技艺，是少林宗，内中虽有刚派柔派和派之分，终究比不上武当宗…. 武当称为内家，少林称为外家…..”
表达少林宗不如武当宗的结论（可解为少林拳不如武当拳），但第01回先举了例子：
    “即如明朝永乐时候的国师姚广孝，在少林派里头，也算出群拔类的人才，却被武当派的完璞子（姓程名瑶，字光杓，新安人，征士搏霄之子）连辱三回，姚国师竟然低眉顺受，”
      
      并非作者乱说一通。笔者后面将考证，陆士谔创作“武当称为内家，少林称为外家”是有古籍作基础的。

       为了平衡“少林武当”谁强谁弱的结论，陆士谔后面第19回中：

       甘凤池发现了达摩大师著的《少林拳学精义》抄本，交给师傅路民瞻；
       (路)民瞻道：“这少林正宗的精义，失传已久，怎么这里倒还有这么两本？”
       (甘)凤池道：“我们武当宗与少林虽是两派，渊源却出一途，只因少林正派失传，世界上号为少林的，都是些旁门左道、貌似神非之辈，吾宗得此机会，才得突然称霸。现在彼宗有此精义，吾宗又要遇着劲敌了。”
       意思是，少林本来是非常厉害的，只不过他们的武学失传了，秘籍《少林拳学精义》一直未为外界所知，假如按照秘籍修习，说不定少林宗要强于武当宗。

       笔者后面将考证，这部秘籍，也是有抄本作基础(名字未必一致)。

       而《八大剑侠》一书中的“口吐飞剑”，其实是来源于唐代传奇小说，在当时的科学水平下，即使是医生陆士谔，也未必分辨是否真的可以“口吐飞剑”——即陆士谔以为真的存在。在当代也曾经发现不可用科学解释的“人体特异功能”（后期当众表演多了，许多丧失功能），不然钱学森不会去研究。

      考证要分三个层次，首层是陆士谔等作家创作的古籍基础。中层是，古籍可能背离科学。末层，贴近史实的解释。

      例如，《水浒传》的“武松打虎”考证。
      首层：施耐庵、罗贯中创作是根据口头文学整理。
      中层：根据人体动力学，动物解剖学，人不可能打得过老虎，遑论打死虎。
      末层：贴近史实的解释是：某勇士喝醉酒，把死虎尸体当真虎，乱拳打虎尸。酒醒后，剥下虎皮为证，民间见虎皮，演绎为“武松打虎”故事。
   
     下将类似处理，称为三层考证。

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[陆士谔称少林拳不如武当拳的三层考证]

        首层：陆士谔有少林派姚广孝，打不过武当派完璞子的例子，不是乱说。
        中层：陆士谔可能查了不少古籍，得不到“天下功夫出少林”的依据的。

        实际上，电影《少林寺》来源于隋唐之际，李世民与王世充争取天下，十三棍僧帮李世民，有李世民致书寺僧“擒破凶孽，廓兹净土”的古籍基础。
        但注意此处是“棍僧”不是拳僧。

        李世民夺得天下成唐王后，在唐宋金元时期，从官方文件到地方志等历史文件，找不到少林寺僧习武以致在武术界成为“头号”的证据，更没有“天下功夫出少林”。

        如果再加上隋代，可以得到少林棍术厉害的结论，对拳术则难下勇冠天下的结论。

        1931年民国版、程宗献《少林棍法图说》得到结论“少林棍名夜叉，乃紧那罗王之圣传，而今称为无上菩提矣，而拳犹未盛传于海内。”
        
        图 程宗献《少林棍法图说》（1931年）
.
        末层：在隋唐宋金元以及明永乐时期，少林武术，或以棍术见长，拳术未如棍术般著名。
                 因此，会出现明朝永乐（明第三个皇帝时期），少林派姚广孝打不过武当派完璞子的例子，可能是个例。
                 只能说，少林拳没有绝对优势。

                 但这仅是隋唐宋金元到明永乐的结论。

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[林纾盛赞少林功夫的三层考证]

       林纾1908年初版的《技击余闻》，大量提到“少林”武学，如《铁人》之江右某寺住持“精少林剑术”，《浮水僧》疑似为“少林宗派”、《横山二老》中王趡之深得“少林的髓”、《祖塔院石桃》济颠塔寺僧“精少林之学”，以及《汤教师》“精于内家之学”、《瘿雯》有关“内家拳术”描述。

        这与陆士谔的说法大相径庭。

        首层：来源于林纾的（特别是老家的）见闻，有事实与传说的依据。
                   需要注意的是林纾是福建闽县（今福州市）人。
        中层：所谓少林勇贯天下，甚至“天下功夫出少林”的少林，可能不是指北少林（嵩山），很可能是指南少林。

       南少林其实不是一座具体的寺庙，而是明末清初时期，一帮围绕明皇室遗族的武人，以“反清复明”为目的，假借少林之名的根据地，外面甚至不挂“少林”的匾额，只有内部人才明所指。其中最著名的组织，就是“天地会”与“洪门”。
       根据收藏于英伦敦不列颠博物馆所藏的《洪门总图(一)》（秘密帮会研究专家传抄），当时最大的“反清复明”组织的首脑，有五人，老大在福建、老二在广东、老三在云南、老四房在湖广、老五在浙江。

       而老大对应于福王朱由崧一脉，拥护福王一脉者为僧人，在在武术界影响力最大，假托少林之名建庙，作为与各派协同“复明”的联络点。
       这五人后来演绎成“少林五祖”，有不少电影；其余四脉是鲁王朱以海一脉、前唐王朱聿键一脉、后唐王朱聿粤一脉、桂王朱由榔一脉。

       所谓“天下功夫出少林”，其实是“天下功夫藏少林”。也即是天下心在汉室的武人，削发为僧，依托在名为南少林不一的寺庙，
印证、融合、传授武功，由于高手林立，融合得当，又以少林为名，

       因此，有少林勇贯天下的结论。由于老大在福建，因此“南少林”主建筑应也在福建，因而老家在今福州市的林纾，记录了“福建南少林”相关的少林见闻。

       但如果真的要找回当年具体的“南少林”建筑物，可能性较低。
       因为，由于被清朝政府发现了类似“南少林”、“红莲寺”的寺庙，其实是明皇室遗族“反清复明”的根据地，自然发生“火烧寺庙”甚至整体毁庙的围剿行为，
       演绎出“火烧少林寺”、“火烧红莲寺”的故事，（只不过火烧的是南少林而不是嵩山少林），也拍了不少电影。

      例如民国1928年老电影《火烧红莲寺》，导演张石川、编剧郑正秋、主演为萧英、赵静霞等，上映日期为 1928-05-13，
      英文名: Burning of the Red Lotus Temple；IMDb编号为 tt0165127。

      
       图  1928年《火烧红莲寺》剧照

       末层：明末清初时期，一帮围绕明皇室遗族的武人，以名为“南少林”(或其他名)的寺庙为根据地，秘密结社以实现“反清复明”，
                 组织名称为“天地会”与“洪门”等。虽然后期举事失败，而清朝满族也与汉族逐渐融合，出现康乾之治。

                 但以(南)少林为名的武学，融合、吸收了其他流派的精华，少林武学在明末以至清朝，其声名地位基本上可谓逐渐达到高峰。
                 而本质上，此“少林功夫”，称“中华功夫”更恰当。

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[陆士谔关于内家外家叙述的的三层考证]

       陆士谔的《八大剑侠》，第01回写道：
       话说中国拳技一学，共有二派。一是少林派，名叫外家；一是武当派，名叫内家。少林派是初祖菩提达摩大师所创，武当派是洞玄真人张三丰先生所创。
       第07回中写道
     “顾肯堂摇头道：‘武当称为内家，少林称为外家…..”

      首层：陆士谔的著作，多有古籍基础，此说也不例外。

      中层：2011年，由上海书店出版的丛书《中国地方志集成》，其中有清朝曹秉仁在雍正13年所编的《宁波府志》，其中文字为：

“盖拳勇之术有二:一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于搏人而跳跟奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘。内家则张松溪之传为正，其法主于御敌，非遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘。故内家之术为尤善。”

      其中比较明确是少林称为外家。

      而张松溪是鄞县（今浙江宁波市鄞州区）人，明代武术家，武当松溪派（松溪内家拳）创始人。也即武当至少有个流派属于内家。

      由于明清时期，一般将少林派视为外来僧人所传，相区别是本土武学家所传的武功。

      末层：武当至少有个流派属于内家，但内家不仅限于武当派，本土的武当之外的不少流派，其实也有不少属于内家。

      而少林派，从明末清初开始，已经融合了其他流派精华，已经不能笼统地称为“外家”。

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[关于 南少林的补充]

      在不题撰人的《万年清(青)》中，南少林是在福建。其“第五回　雷教头擂台丧命李师伯比武欺人”中写到 ：
      翠花当下想：“孩儿断非师伯敌手，因想只得亲往福建少林寺，面求至善二师伯到杭，以解此厄。”
      福建的哪里？查第五回中写到:
      话说黄坤，字静波，潮州府揭阳县人，少时家资颇厚，不喜读书，专好武艺，曾到福建泉州少林寺拜至善和尚为师，

      此书描述南方比较具体，包括“至善二师伯到粤城，住在光孝寺”，至善的徒孙弟林胜在“潮州府的状元亭巷”附近摊馆看守门口，“船泊竹排门外，”
      经过考证，这些都是当地的具体建筑物(地名)，有些名称用到现在。因此，在当时可能认为南少林就是在福建泉州。

      该书也印证了南少林不只一处的说法。书中“第八回  老禅师救徒泄愤  圣天子伏虎封神”写道，
    “半月方到潮州,船泊竹排门外，往竹枝山青竹寺而来。此寺乃是少林分院，住持名乌空和尚，”

       后期的新派武侠作家，也经常引入“南少林”。
       例如金庸的《书剑恩仇录》“第十二回 盈盈彩烛三生约 霍霍青霜万里行”中:

       陈家洛道：「南少林门人弟子遍于江南，声势浩大，周老前辈于切磋武功之余，盼多所结纳。日后咱们举事，要是少林寺肯助一臂之力，实是天下百姓之福。」周仲英道：「谨当奉命。」。《书剑恩仇录》的南少林地址在莆田。
     “第十九回 心伤殿隅星初落 魂断城头日已昏”有大量篇幅涉及莆田南少林，南少林方丈为天虹禅师，达摩院首座为天镜禅师，戒持院首座为大癫，藏经阁主座为大痴。均功力深厚。

        古龙楚留香之《血海飘香》，“第二十五章　天峰大师”，差点被无花的“天一神水”所害的天峰大师，就是南少林的掌门。其中写道：
        莆田少林寺虽不如嵩山少林之气派宏伟，但这沉浴在茫茫暮色中的古刹，亦自有一种神秘的美。
        将南少林地址定在莆田。

        不过武侠小说多数不用关键词“南少林”，而是将少林分为少林北派(北宗)、少林南派(南宗)，如此可避开学艺、修炼地点的具体描述。

        古龙《圆月弯刀》“第六回　借刀”写道：
        孙伏虎是南宗少林的俗家大弟子，以天生的神力，练少林的伏虎神拳。
        他不但能伏虎，而且还能伏人，显然已是岭南一带的武林领袖。

        司马翎《铁柱云旗》“第二十一章　劈铁窗勇夺铁罗汉”写道：
        曾宝城道：“在下师兄弟数人都是从广东佛山镇来的！”……
　　 赵岳枫举步向前走去，忖道：“那曾宝城是少林南派高手，才会从数千里外赶到洛阳……”

        司马翎《关洛风云录》“第59章　药到危消，岭南识勇士；恨深计毒，崖上舍情仇”写道：
        那位粗豪大汉，原来乃是岭南名家伏虎拳林真的门人，伏虎拳林真尽得南派少林真传，在岭南为顶尖名手，

        基本上，作家在描述南方的江湖尤其两广福建的高手，多喜欢挑出某个指其属于少林南派(南宗)，这样不用解释为何在北方嵩山少林学艺、却在两广福建谋生。
        另外，因为少林盛名，将南方侠客归于少林南派，也添色不少。

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[陆士谔金庸.武当派与张三丰出生年代的三层考证]

       陆士谔在《八大剑侠》第01回写到：
       话说中国拳技一学，共有二派…一是武当派，名叫内家。…武当派是洞玄真人张三丰。一仙一佛，留下这掣电轰雷、惊神泣鬼的拳法…张三丰，名玄素，元顺帝时。

       这是武侠小说差不多最早关于武当派创始人名称与出生年代的描述。

       后期金庸的系列小说，也采纳武当派创始人为张三丰(张君宝)的说法。
       张君宝最开始时出现于小说《神雕侠侣》的结尾部分。
       在金庸笔下，张三丰是南宋末年的人，在元亡时他已有一百多岁。

       首层：金庸与陆士谔一样，也是重视历史的武侠作家，创作时参考古籍。
       中层：在宋元的官府、地方志记录中，并没有一名叫张三丰的武术大家，更没有在张三丰创立武术宗派的记录(遑论武当派)。
                 可以查到的是，《明史.方伎传》里有记载“张全一，名君宝，张三丰……与其徒游武当山，创草庐居之。明太祖闻其名，于洪武十四年遗使觅访而不得”
                 其中没有张三丰为武术大家的记载。

                 但是根据上述的2011年上海书店出版的丛书《中国地方志集成》，《张松溪传》称张松溪创立了松溪内家拳，武学流派称武当松溪派。

       末层：陆士谔、金庸关于张三丰的出生年期均弄错，历史上的张三丰道士出生于明代，纯为道士非武术家。
                 金庸大概是错将创立了松溪内家拳的张松溪误为张三丰。

                 而根据《张松溪传》记载，张松溪当时的确是打赢了少林高手。
                 但张松溪是不是在武当山传播武学、张松溪打赢的是不是少林最高水平者，无从证实。

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[江南柳《金骷髅》武学秘籍《炎雷遗宝》的三层考证]

       首层：江南柳在《金骷髅》中写到高僧炎雷，写了武学秘籍《炎雷遗宝》，诸葛玉依靠修习《炎雷遗宝》武功达到江湖最高者。
                 但《金骷髅》的年代背景是汉末。
       中层：高僧的概念是关联于佛学的，中国最早的佛学是汉明帝时期，由于汉明帝的“梦”以及为民造福的宣传，汉明帝派使臣蔡愔(郎中)和秦景,探求佛源。
                 本来汉明帝根据其梦以为佛源在大月氏国，蔡愔(郎中)和秦景发现在来源大月氏国那里无法寻梦，
                 应到真正的佛地——天竺（今印度、巴基斯坦地区）才能寻到源泉。
                 蔡愔和秦景万水千山，历尽艰辛到达天竺国，终于请到了两位高僧——摄摩腾与竺法兰，也从中得到佛教的义理、解释。

                 为汉明帝圆梦的结果，是用白马带来了一尊佛像和四十二章佛经。汉明帝对两位高僧极之尊敬，次年依“白马”之劳，
                 东汉永平十一年（公元68年），汉明帝在洛阳仿造佛寺“白马寺”，安放佛像和佛经。白马寺是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，
                 
                              图    白马寺 山门

      末层：在汉末时期所谓的高僧，只能是摄摩腾与竺法兰，炎雷只能是江南柳为其合取的汉人名称。
                高僧只懂佛学，不懂武学。
                与江南柳的《炎雷遗宝》相关的，其实是四十二章佛经，但被金庸在《鹿鼎记》抢先用了。下为真正的经文。
            
                  图 四十二章经 局部拓片
            
                图 四十二章经 整体拓片

      金庸在《鹿鼎记》写乾隆，下为乾隆读本：
            
                    图乾隆读本四十二章经

     根据金庸，最早传播入中国的佛经，与武学关系不大。金庸拿佛经当藏宝图。

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[陆士谔 达摩少林以及秘籍的三层考证]

       首层：陆士谔的《八大剑侠》，第01回写道：
      话说中国拳技一学，共有二派。一是少林派，名叫外家……少林派是初祖菩提达摩大师所创……达摩大师，梁武帝时人；

       并为书中叙述少林武师打不过武当武师作解释，是因为“少林正宗的精义，失传已久”。第19回中写道：
       凤池在密室中，搜着两本抄本书籍，书名叫做《少林拳学精义》，揭开一瞧，见上面题着“西来初祖达摩大师著，西竺僧般刺密谛译义”。
       还有唐李靖的序文，宋牛皋的序文，大明天台紫凝道人宗衡的跋文。

       中层：历史上真的印刷有这样一本书，陆士谔是有根据的。

                 
                 但却是后人（不是唐宋）印刷的。
                 明朝天启已有传抄本，到清朝道光，已有印刷本。而传抄、印刷本，名字未必是《少林拳学精义》，包含了《易筋经》、《洗髓经》等名作过书名。
                 陆士谔称“达摩大师，梁武帝时人”，没有矛盾，因为梁武帝在位是（502年4月30日－549年6月12日），少林寺是太和十九年（公元495）建。
                 达摩到过少林寺，没有矛盾。


       末层：首先在清朝，唐李靖的序文已被证伪，例如序文中文字“唐贞观二载三月”与历史用语不符，等等。
                 在清末，宋牛皋的序文也被证伪，序中牛皋自称“宏毅将军汤阴牛皋鹤九甫序”，涉及“鄂镇大元帅”文字，
                 但宋代无宏毅将军、鄂镇大元帅官号，牛皋非汤阴人。
                 其次，秘籍作者西竺僧般刺密谛，不懂武学，般刺密谛所译是佛经《楞严经》，非武经。
                 最后，最重要的是：达摩是否在少林寺为中华传播武学？甚至达摩是否曾在少林寺面壁？民国初期，已有多名学者考证了，达摩未曾在少林寺面壁多年并传武！
                 这些实际查官方记录、地方志记录就清楚了，与此传说有关的文献《洛阳伽蓝记》《续高僧传》，有其他僧人的记录，
                 却没有达摩长期在少林寺的记录、更不可能达九年之久。
                 因此达摩在少林寺面壁九年不足信（去过少林寺与面壁是两回事，面壁与悟出武道同义）。
                 类推是，少林武学可能在达摩一些佛经注解中得到启示，但大概不可能是达摩所传。更可能与其他中华本土大家有关。

      末层：虽然上面否定了唐李靖的序文，宋牛皋的序文，但明朝天台紫凝道人宗衡的跋文，没有被否定，几乎是真的；
                严格而言，是根据天启四年宗衡写的一段文字改造或直接应用。
                明朝天台紫凝道人宗衡的跋文.jpg (105.96 KB, 下载次数: 0)

2023-1-8 09:25 上传

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                宣传少林武学者，应该是中华本土武学高手，托名达摩而作。
                而与陆士谔的《八大剑侠》第19回中《少林拳学精义》名字相关的岳飞，是中华拳术的一个分支——连拳的创始人，拳称“岳氏连拳”或“岳家散手”。
               
                此拳最初仅9手，其中上盘3手，中盘4手，下盘2手，左右互换皆为散练手法，故名岳氏连拳；后来逐渐发展，每手各演化为20手，共180手。
                步型多为侧身半马步，步法多以足尖由外弧形向内盘进步。

                最终推论是，中华拳技之少林派，并非传自国外来的佛教宗教人士（包括达摩），而是中华本土武学高手历年历代传承的结果。
                                    而少林棍法，早已比拳术更出名。
                岳飞等名将，对中华拳术有贡献；本土闻人紫凝道人宗衡等，为中华拳经写过序言或跋文。
                多数托名为外来僧人的序言、跋文或拳术秘籍，均被证伪。

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[梁羽生有关少林秘籍《易筋洗髓经》怪论的的三层考证]

       武侠传播史上，曾有记述，谓某高产作家，在出名(尚未如后期那么著名)阶段，曾经评价梁羽生的武侠小说，“不好看”，颇含否定之意。
       闻者愕然，盖因高产作家推崇的金庸优点如国学根基，梁羽生均兼备（甚至有人认为在作诗撰联等方面，梁羽生略胜一筹），
       但至少国内一段时间内，金古梁，梁羽生名列前三。由于梁羽生涵养好未予反驳，故此说未知真伪。

       后有机会就教于熟悉香港书业的出版界元老，请其辨别真伪。
       回答说，该话很长怎么就摘这一部分出来说呢？

       原来，梁羽生曾经分析过，所谓少林寺武功秘笈《易筋经》、《洗髓经》为“淫书”。
       而《易筋经》正好是金庸小说的精华，如《笑傲江湖》第十七章叙述《易筋经》在少林寺的辉煌历史及对令狐冲的功效。两种观点反差很大。

       梁羽生观点令推崇金庸的该作家不满，上述类似的话是在说出反驳梁羽生观点后的“气话”，本质上该高产作家多朋友少结怨。

       但梁羽生的观点是否是独家观点呢？一查，不只梁老，还有多人有类似观点，
       例如电影《少林寺》的编剧薛后等，拍少林寺的否定少林寺的秘籍，不同凡响。值得作一番考证。