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发表于 2023-5-15 07:47:43
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本帖最后由 半剑飘东半剑西 于 2023-5-15 23:02 编辑
我们姑且理解为,为了互助生存,洪门与天地会互相融合。
一个细节是,天地会的特征是“以(拜)天为父,以(拜)地为母”,引申是都是天地的子女。
而不同于青帮的师传徒,一代(辈)传一代(辈),有严格师徒、师公孙等关系,洪门则相互之间称“兄弟”。
也因如此,考证一个组织是否为天地会,首先看特征,是不是宣称以天为父以地为母;
考证一个组织是否为洪门,首先看宗旨,是不是反清.
进一步,假定洪门就是天地会,那么考证一个组织是否为洪门(天地会),也是先看特征、宗旨,再看在成员人数成千上万之后,是不是还互称兄弟。
我们再看回吴虞公的《青红帮演义》。青帮第1代钱氏,就是天地会成员,尊陈近南(陈永华)为头目,
但钱氏一系不够壮大,第1代潘氏的徒众人数是钱氏徒众的10倍以上。
到第九回,潘氏三帮合一成立青帮,到第十一回,青帮内讧,潘氏子接管青帮,天地会的力量已经非常弱小。
到第十二回,失漕运青帮分裂,林钧结义洪钧(老祖)庙;这个林钧是跟随潘氏的儿子潘仲达,属于潘氏的徒众,基本应排除天地会成员。
到第十三回,入伙双龙山,林钧成立洪帮,有详细内容,有令旗,但没有以天为父以地为母的特征,没有反清的宗旨,
洪帮的洪只是让其寄身的“洪钧老祖庙”之洪。更重要的是,洪门的“山”往往是抽象的,而双龙山是客观存在的山。
基本上可排除与洪门(天地会)、汉留的关联性。
到第十六回,跟随林钧的洪帮人士蔡标、孙琪,与盛春山、陈保山结义;
到第十七回,盛春山改洪帮为红帮,立帮规与复杂章程。
其中红帮《祭红旗令》有“今日结拜如手足,赛过同胞一母生。”
已提到一母生的很接近内容,却没有“以天为父以地为母”的特征。
其中红帮《三纲令》有“西岐出了一贤臣,保定纣王锦乾坤。纣王不识贤臣体,保定周朝掌座八百春。这是君为臣纲。”,
已提到君臣的很接近内容,却没有“反清”的宗旨,也没有“汉留”的特征。
虽然盛春山搬出了殷洪盛为始祖的内容,但秀才出生的他,更多是为了向其他江湖好汉说明,这些规则是殷洪盛立的、不是我盛春山虚构的。
与洪门比较接近的,一是互称兄弟,但这规则是当年留下的,与洪门或为巧合;
二是有“山头”春保山,但确实却是盛春山、陈保山的合成字,与洪门仍或为巧合。
综上所述,历史上曾经存在的红帮,在吴虞公的《青红帮演义》中为盛春山设立详细章程、组织原则、交往暗语口令切语的红帮,
有可能不是洪门、不是天地会、不是“汉留(会)”。
本质上,这个红帮,其实是重组的青帮,在失去漕运这一重要存在基础之后,由某人例如盛春山出面,将失散四方的青帮徒众重新组织,防止彼此内斗削减力量,
旨在互相呼应的松散联合体,与老青帮的主要不同,是不再师徒相称,互称兄弟。
而这种松散联合体,毕竟鱼龙混杂,到了清末民初,某些红帮组织,社会上的负面评价较多。
不同于此红帮的洪门,尤其是海外洪门,社会上总体上有正面评价。
当然,由于许多资料存在矛盾,还需继续考证。上面内容主要为了解释两种评价的矛盾如何产生。
但《青红帮演义》中为盛春山,只是重组了部分青帮,仍有另一部分青帮,继续师徒相传;
到了民国,一直传到“大”字辈的杜心武(第21代),“通”字辈的张啸林、黄金荣(第22代),“悟”字辈的杜月笙(第23代)。
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