全真道士作品与《西游记》之巧合__纪念金庸宗师诞辰102周年

半剑飘东半剑西

全真道士作品与《西游记》之巧合_纪念金庸宗师诞辰102周年

       1924年3月10日，金庸宗师（本名查良镛）出生在浙江海宁袁花镇的查家故居“赫山房”，金庸在此江南名门望族查氏家族的聚居地度过了童年和少年时光，直至13岁外出求学。  虽然金庸祖籍为江西婺源（古徽州），但其出生地明确为浙江海宁。

      因此，今天也是金庸诞辰102周年，谨以此文，纪念金庸宗师诞辰102周年。

                                                                                                                                                                      半剑飘东半剑西 敬撰

                                                                                                                                                                                   2026-03-10

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       金庸笔下，马钰是金庸笔下《射雕英雄传》与《神雕侠侣》中的全真教（文中多称“全真派”）第二代掌教，道号“丹阳子”，位列全真七子之首，师承王重阳。
       金庸笔下，王重阳的全真七子是：马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、丘处机、孙不二，都是历史上的真实人物。
     （其中历史上，孙不二和马钰拜师前还是夫妻关系。）
       全真道分为北宗和南宗，主要是因为它们在历史上由不同的祖师创立，并且发展出了各自独特的修炼理念和组织形式。

       北宗由金代的王重阳创立，他主张“先性后命”，强调通过修心性来斩断情欲，追求苦行和禁欲。北宗的组织非常严密，道士必须出家，居住在宫观中。
       南宗由北宋的张伯端（紫阳真人）创立，他主张“性命双修，先命后性”，认为可以通过修炼命功（身体）来达到性功（精神）的升华。南宗的组织相对松散，道士可以不出家，融入世俗生活。

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        全真道北宗大弟子马钰也是元代诗人，其作品之一是《瑞鹧鸪 赠众道契》。
        诗云：

       修行何处用功夫？马劣猿颠速剪除。牢捉牢擒生五彩，暂停暂住免三涂。
       稍令自在神丹漏，略放从容玉性枯。酒色气财心不尽，得玄得妙恰如无。

       而四大名著之一的《西游记》，通行本“第九十一回　金平府元夜观灯　玄英洞唐僧供状”
       一开始的诗词为：

       修禅何处用工夫？马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三途。
       若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。

       两者几乎一致。

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      全真教南宗创始人张伯端，有一首诗《西江月·十二之十一》，全文为：

      德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤。始合神仙本愿。
      虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天。稳驾鸾车凤辇。

      而神话故事《西游记》，通行本“第五十三回　禅主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎”
      一开始的诗词为：

      德行要修八百，阴功须积三千。均平物我与亲冤，始合西天本愿。
      魔兕刀兵不怯，空劳水火无愆。老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。

      两者几乎一致。

      

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     而且，巧合地方不只此两处。

    《西游记》中有明确意义名词的“道士”。首先出现于通行本“第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神”中：

     “他也没甚么器械，光着个头，穿一领红色衣，勒一条黄绦，足下踏一对乌靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在门外叫哩。”

      第二个出现的“道士”，有具体明确叙事意义的，是通行本“第十八回　观音院唐僧脱难　高老庄行者降魔”中，文字为：

      “这人无奈，只得以实情告诉道：‘我是高太公的家人，名叫高才。我那太公有一个女儿，年方二十岁，更不曾配人，三年前被一个妖精占了。……我太公与了我几两银子，教我寻访法师，拿那妖怪。我这些时不曾住脚，前前后后，请了有三四个人，都是不济的和尚，脓包的道士，降不得那妖精。……你放我走罢。’行者道：‘你的造化，我有营生……我们不是那不济的和尚，脓包的道士，……善能降妖缚怪。’”。

这里出现明确的名词“和尚”和“道士”。

   其中的故事，说的是猪八戒霸占了高太公的女儿，高太公请来降妖的“和尚”和“道士”均“不济事”。对“道士”的描述，带有贬意，但连同“和尚”一起贬，没有明显的尊佛贬道的含义。

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      但《西游记》中，出现了多个“全真”。

      首先出现是在通行本“第二十四回　万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参”中：
      “当日镇元大仙得元始天尊的筒帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。”

      其次出现在通行本“第二十五回　镇元仙赶捉取经僧　孙行者大闹五庄观”：
      “那大仙按落云头，摇身一变，变作个行脚全真。你道他怎生模样：穿一领百衲袍，系一条吕公绦。手摇塵尾，渔鼓轻敲。”
      这里的名词“全真”，结合上下文，就是“道士”（如上面的得道的全真）。

      而《西游记》第三次出现的“全真”，有更好的解释：
      土地道：“他爱的是烧丹炼药，喜的是全真道人。”行者道：“怪道他变个老道士，把我师父骗去了……”。

      综合的解释，《西游记》出现的“全真”，属于道士。但《西游记》为什么不使用名词“道士”而仅用“全真”？
      笔者根据“全真道人”和“得道的全真”理解，《西游记》出现的“全真”，就是道教中的一个重要类别，“全真派”道士。

      从宗教历史视野出发，道教的主要分类是正一派与全真派。
      正如史籍记载：“洪武二十四年（ １ ３ ９ １ ） ， 太祖命禮部清理釋、道二教， 明確規定，‘學道者曰正一、曰全真’”

      因此，《西游记》与金庸小说的又一处巧合，就是均出现了（道教的）全真派。
      换言之，《西游记》出现的“全真”，，就不是指“正一派”道士。

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       “正一派”的历史比全真派为早，正一派：起源于东汉末年，由张道陵（张天师）在四川鹤鸣山创立，原称“五斗米道”，因入道需缴纳五斗米而得名。
       正一派以“正以治邪，一以统万”为宗旨，强调驱邪禳灾、祈福超度，奉《正一经》为主要经典，重视召神遣将、画符念咒。
       全真派要求道士兼修《道德经》《心经》《孝经》，认为识心见性即可超脱生死，追求“性命双修”与精神解脱。
       两者具有的主要特征区别是：

       发型之区别：
       正一派可蓄发或剪发，无强制要求；全真派必须蓄长发、挽髻，插玉簪。
       服饰之区别：       
       正一派日常可穿便装，法事时着道袍；        全真派必须常年穿道装，戴混元巾。
       饮食之区别：
       正一派平时可食荤，斋期素食；全真派必须终身素食，禁酒。
       居住之区别：       
       正一派可居家修行；全真派必须住宫观清修（因重要事务外出另有规定）。

       两者的根本区别：
       正一派可娶妻成家；全真派必须不婚独身。

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       金庸小说正式版本、正式渠道，最早进入内地的，是在《武林》杂志连载的《射雕英雄传》。
       1981年7月，《武林》面世，创刊号连载金庸的《射雕英雄传》，首印30万册，很快脱销。
       若干老武侠看的《武林》上《射雕英雄传》是辗转得来的，末不对“丘处机与江南七怪斗酒的情节”大加赞叹。
       故事发生在《射雕英雄传》第二回“江南七怪”。
       丘处机行侠过程，因误会与江南七怪在嘉兴醉仙楼相遇，双方言语不合，决定以斗酒代替动武。丘处机提出比试酒量，七怪每人喝一碗，他一人独饮七碗，场面惊险万分。

       不过，换个角度，如果从“全真派必须终身素食，禁酒。”角度，金庸是否写错？

       “全真派的禁酒”规定，首先来自《初真五戒》，此为入道基本准则，其中第二条明确“不得荤酒”。这一规定被视为修行起点，强调通过戒除酒肉护持身心清净，为内丹修炼奠定基础。
       其次见《教主重阳帝君责罚榜》：“四酒色财气食荤，但犯一者，罚出”——饮酒会导致被逐出师门的严重后果。
       其原因在于：
       全真派主张“性命双修”，认为酒精会“乱性”“耗散精气神”，妨碍明心见性。王重阳创教时便确立禁酒铁律，视其为践行“清净无为”宗旨的关键防护措施。这种戒律不仅是行为约束，更是修行路径的一部分。

      那么，丘处机与江南七怪在嘉兴醉仙楼斗酒，是否违背了全真派清规？

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       没有！
       金庸写道：

       ......无意中在楼板上一瞥，只见丘处机双脚之旁湿了好大一滩，不觉一惊，在朱聪耳边道：“二哥，你瞧这道士的脚。”朱聪一看，低声道：“不好，他是用内功把酒从脚上逼了出来。”……
       又喝了一巡酒，丘处机足旁全是水渍，犹如有一道清泉从楼板上泊泊流出。这时南希仁、韩宝驹等也都瞧见了，见他内功如此精深，都是暗自钦服。

       丘处机为了行侠，表面上在喝酒，其实酒已经“用内功把酒从脚上逼了出来”；
       因此，丘处机没有“真正” 违背了全真派清规。金庸更没有写错！

      斗酒过程中，江南七怪各展奇能传递铜缸饮酒，而丘处机则凭借深厚内功，将酒液从穴道逼出，暗中化解酒力，最终令七怪心服口服。
      当年的读者，从《武林》读到此“酒液从穴道逼出”的描写，大开眼界，至今尤难于忘怀。

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       金庸笔下的张三丰，早年是少林寺的俗家弟子，师从觉远和尚，源泉似乎是释教。
       但金庸小说的张三丰，主要描述是武当派，而武当派一般归结于道教的派系。
       在武侠小说中武当派属于道教门派，与释教的少林派并列为武林两大支柱。

       历史上，还存在真实的道教人物张三丰，而此张三丰竟然与道教全真派，有较大的关联。
       据《明史》、《名山藏》、《明史稿》以及李西月《三丰全集》等，至洪武初时，张三丰已有120岁。从明初起，张三丰便受到明皇室的钦重，他的出名，可说与明室的访求及其隐仙风范有关。洪武十七年（1384），朱元璋下诏征求张三丰入朝，不赴。
       于是，又下诏命张三丰弟子沈万三、丘玄清恭请张三丰，不赴。后来朱元璋终于明白张三丰已不在人世。而与相关的记载，显示了张三丰的多个弟子是全真道士。
       其中，“张三丰的弟子王宗道被明政府授予了全真度牒。”。《中华文化通志》等书确认了王宗道被授予了全真度牒。
       陕西富平人丘玄清，因贤才被明太祖朱元璋召见，授监察御史，转太常寺卿，“是明代少有的身居高位却保持清修之风的全真道士。”
       丘玄清徒弟、张三丰的徒孙,蒲善渊，洪武十五年被授为均州道正，曾奉使四方寻访贤达，属武当第二代全真传承群体。
       张三丰的徒弟或徒孙，单道安、彭通微、周自然，被《万历野获编》等文献中被列为修道有成的全真派道士。
       历史上，此张三丰的徒弟或徒孙为全真派道士，佐证了此张三丰很可能是全真派道士（按照明代的度牒制度），至少与道教全真派，有莫大的渊源。

       如果金庸笔下的张三丰，就是此历史上的张三丰（注意，古籍关于张三丰有不同记载）；
       那么，金庸笔下的张三丰也很有可能属于道教全真派。
      （与金庸笔下的丘处机同派）。