从古龙族谱溯其祖系__看华夏帝王源流

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        随着昌意一脉人员的不断增加、地域的扩张，到了陆终时期，陆终生了六个儿子。
      《索隐》引《系本》：“陆终娶鬼方氏妹，曰女嬇。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰晏安；六曰季连。”
        比较明显的是，“彭祖”为“氏”。
        综合“有多少个新氏族就有多少个新的氏族名号也就姓。”以及《世本·帝系》中的“其一曰樊，是为昆吾；其二曰惠连，是为参胡；其三曰篯铿，是为彭祖；其四曰求言，是为郐人；其五曰晏安，是为曹姓；其六曰季连，是为芈姓。”
       在陆终时期，其六个儿子分出六个“氏”，第一个氏是“昆吾氏”，第二个氏是“参胡氏”，第三个氏是“彭祖氏”——对应于第三个儿子“篯铿”，第四个氏是“郐人（会人）氏”，第五个氏是“曹氏”，第六个氏是“芈氏”——对应于季连。

       由：季连[7] —附沮—内熊(穴熊)—鬻熊[10] —熊丽[11] —熊狂[12] —熊绎[13]；
       根据“当氏与姓相关时，氏是同一个姓之中的不同分支”，得到推论是，从季连到熊狂，都是姬姓芈氏。

       古龙的远古祖先，均是姬姓，从季连到熊狂，得到“芈”这个氏，均姬姓芈氏；
       而熊狂的儿子熊绎，得到“熊”这个氏，熊绎的兄弟姐妹继承使用姬姓芈氏；但熊绎的后代从此则使用姬姓熊氏。

       春秋战国时期，社会动荡，贵族衰落，大量庶民崛起，“氏”逐渐普及。
       秦始皇统一六国后，废除分封制，贵族特权瓦解，没有后继的“氏”，所以熊绎的后代维持姬姓熊氏。
       唐朝避李隆基讳，“姬”改“周”，因此熊绎的后代隐去姬姓、留下熊氏；
       而由于汉朝以后姓与氏实际已经合二为一，所以熊绎的后代至少到唐朝李隆基在位之后，直接以熊为姓氏，熊氏也是熊姓。

       总结而言，古龙（熊耀华）之“熊”，晚唐之后，就不仅仅是氏，也是姓，即是姓氏。

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       于原初的姓而言，一种理解是，古龙的姓也是黄帝的“姬”姓。
       有趣的是，古龙的小说中，有大量的“姬”姓，古龙也喜欢用“姬”字。

       古龙1964年连载的小说《浣花洗剑录》，“五行魔宫”之北方白水宫宫主，别号“白水娘娘”，为武林代表性人物。
       其女的美貌，古龙不惜以"四海惊绝色"赞之，其名古龙即用上"姬"字，名之为“水天姬”。
      “水天姬”还具有独步天下的易容术与水性，曾经与胡不愁遭遇海难后被困孤岛七年，期间还以智谋牵制伽星法王；
       小说后段，与胡不愁乘五色帆回归中原，见证了方宝玉击败白衣人；“水天姬”也与其书重要角色胡不愁终成眷属。
       这是古龙以“姬”为名。

       古龙也以“姬”为姓，在《名剑风流》中创作了一个奇特山庄——杀人庄，及其历代庄主姬姓家庭，古龙在此小说插上“惊悚”的情节，使用了姬悲情、姬苦情、姬葬花的奇特名字。
其后代姬灵燕、姬灵风的名字则较为典雅，而情节安排既偏于“惊悚”的成分——姬灵燕的近痴和精通鸟语，也回到江湖争霸的路线——姬灵燕谋求江湖霸主的不自量力。

       黄帝长居于“姬水”，古龙不仅喜欢用“姬”姓，也喜欢用“水”姓，例如《大旗英雄传》的水灵光，在小说中有重要位置（上已述《浣花洗剑录》之“水天姬”）。

       无独有偶，金庸宗师也喜欢用“水”姓，例如《连城诀》的水笙，在《连城诀》的收尾， 水笙出现了——苦难终将结束、幸福必会到来！

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       在其他小说如《武林外史》，古龙的小说人物安排“胡姬”出场，；《白玉老虎》用到“胡姬”——在《白玉老虎》中古龙还不忘写上一句唐诗：

       这女人又笑道：“可是我真正的名字却很好听。”
       她说出了她的名字：“我叫蜜姬，甜蜜的蜜，胡姬压酒劝客尝的姬。”

      可见古龙写到“姬”字，马上也联想到美酒，“姬”字在古龙心目中占据一定位置。

     （“胡姬压酒劝客尝”原句是唐诗“吴姬压酒劝客尝”）

     （可能古龙用的版本是“胡姬”不是吴姬？）

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       “氏”的使用范围要比“姓”广泛得多。
       “氏”在原始社会阶段，曾经用于功绩命名，其核心功能在于表彰个体对文明的开创性贡献。

      “氏”的意义是，以功业定名，树立文化英雄。例如：
       有巢氏，因为构木为巢、改善人类居住方式而被称为“有巢”氏，“氏”表彰了此人在原始社会住方面的贡献。
       神农氏，因为尝百草、兴农耕，奠定农业文明基础而被称为“神农”氏，“氏”表彰了此人在医治疾病、农业文明方面的贡献。
       而黄帝的祖先燧人氏，因为发明人工取火，开启熟食与安全时代而被称为“燧人”氏，“氏”表彰了此人在开启熟食与安全时代方面的贡献。
       这个“氏”与通常意义的“姓氏”无关。

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       “氏”在原始社会阶段，也曾经用于图腾尊称、图腾尊称，其核心功能在于标识族群来源与神圣血统（这在母系社会的意义更加明显）；“氏”的意义是，以自然物为图腾，凝聚同源部落。某某氏既指代某个同图腾部落，也指代该部落之首领。
      例如女娲氏，其以“娲”（古音近“蛙”）为图腾，反映生殖崇拜，“氏”凝聚了共同以“娲”为图腾的部落。
      女娲氏指代了这个部落，也往往指代该部落此女首领。

      而黄帝的祖先黄熊氏(伏羲)，是某个以黄熊为图腾的部落首领，黄熊氏可以指代这个以黄熊为图腾的部落，也可指代部落首领伏羲。
      另外，黄帝的祖先伏羲，还有个称谓是“庖牺氏”，伏羲），因为创渔猎、制嫁娶，建立社会秩序而被称为“庖牺”氏，“氏”表彰了此人在农业文明、社会治理、人类延续方面的贡献。

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       从黄熊氏(伏羲)到少典再到黄帝，都领导了一个以熊为图腾的部落，但到黄帝图腾不是黄熊而只是熊。
      《史记》载黄帝曾率“熊、罴、貔、貅、豹、虎”六部作战，其中“熊”为首领部落，说明“熊”不仅是图腾，更是军事联盟的核心部族。
       可理解为，黄帝将其先祖领导的“黄熊”图腾部落，扩张为六个部落，分别以“熊、罴、貔、貅、豹、虎”为图腾，为了统一，仅用单字“熊”，以对应于“罴”图腾部落等。

       在汉语中，“有”是语助词，用于凑足音节，使单音节名词变为双音节，符合汉语双音节化趋势；
       例如“有明以来”“有清以来”意思与“明朝期间”、“清朝期间”一眼，有在“有明”“有清”，相当于现代汉语中“阿”在“阿姨”中的作用。
       黄帝因为从其祖先接收的“熊”图腾部落，扩张到军事联盟的核心部族，被推举为六大部落的指挥者，所以被称为“有熊氏”。
       在战胜了强大的敌手后，黄帝选中了中心在现河南郑州一代的一片土地，建立了“有熊国”；

       其父少典被追认为有熊国君主（一种说法是其父少典时期已有国的雏形，黄帝扩展了疆域）。

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       黄帝所处的时期，正是从母系社会走向父系社会时期，“姓”的记号成为父系社会的基石，黄帝因长居姬水，遂以“姬”为姓。

       但黄帝除了被称为“有熊氏”之外，还曾被称为“轩辕氏”；
       原因是黄帝发明了指南车、舟车等交通工具，极大推动了部落迁徙与战争胜利，后人遂以“轩辕”尊称其功。
       “轩”指高大华美的车，“辕”是车前驾牲口的直木。“轩辕”合称，意为“车之枢纽”，“氏”表彰了黄帝如车之枢纽引领万民前行。
       所以在母系社会到父系社会初，一个有贡献的人可以同时有几个不同的“氏”。