读古龙__古籍历史痕迹暨武侠小说涉宗教文义史辨识

半剑飘东半剑西

       有坛友在帖《古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新》第169楼提出问题
      “记得以前看过中医书，一指禅是中医推拿手法的名称。后面不知怎么变成少林七十二艺之一。不知楼主研究过少林七十二艺吗？上面有没有包含一指禅的说法？”
       另一坛友指出：
      “内地也曾经宣传海灯法师的一指禅，还拍过电视电视剧。”
       综合一起作答。

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§16  藏传佛教“喇嘛”与少林寺绝艺一指禅


      “一指禅”在民国的报刊中有不同的语义、语境。
       第一方面是武功，可追溯到1924年上海中西书局出版的《一指禅红砂手真传合刊:阴手功夫》，标示“金铁庵 编辑  马伯龙 校阅”。
       内文有“白玉峯乃請喇嘛至少林寺居之竟傳其技是卽一指禪功夫是也…喇嘛居月餘而去。從此一指禪之功，遂得流传中土”。
       前面对“喇嘛”的介绍是：“更有一僧附其队，萎黄瘦弱，形如枯腊，而群颇尊之，呼为喇嘛”，“喇嘛乃以番语述事”。
       按照此书说法，“一指禅”是由某“喇嘛”传于少林寺，再在少林寺发扬光大。
      “喇嘛”讲“番语”，指向藏传佛教的僧人（一般需要高阶的僧人），但“呼为喇嘛”故未必是真正的“喇嘛”、真正的高阶藏传佛教僧人，也可以是外国到中国弘扬佛法的宗教人士。
       可以理解为一位西域的弘法宗教人士，将“一指禅”功夫传于少林寺。
       结合《一指禅红砂手真传合刊:阴手功夫》书名，这就是一种指法、手上功夫。

      上海大通图书社 1938年初版的《少林奇侠传》，寿松 著、开生校阅，全4册。
       其中第二册讲述胡明德拜五台山清凉寺出家的德圆长老为师，德圆长老见他可靠，“且是個好漢收在門下把平生本領都傳給他，只有那一指禪的工夫尙沒傳授”，不久德圆长老圓寂，胡明德之后经常叹息没有学到德圆长老的“一指禪的工夫”。

       大通图书社后再出版的《少林奇侠传续集》全5册，由寿松编著、吴神凤校阅，其中便讲述了少林寺中擅长“一指禅”功夫的高手。   

       中西书局总店于1936年出版上海武侠社金俶生 校订的武术书籍《先天罗汉拳十八手图势》，其中第二节“练功之法”，（甲）黑沙手（乙）一指禪。
       可见，在上世纪二十三十年代，“一指禅”功夫作为一种功夫，已经出现。作为小说，经常与少林寺捆绑，但作为源头却曾经被追溯到西域的指法。

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       另外，上海明华书局1931年初版的《崆峒奇侠传》（作者：席灵凤），该书“第五回 濮陽春怒發七星掌 皇甫松功運一指禪”，讲述“琴心”被七星掌所伤，皇甫松擅长的一指禪，是专医治七星掌伤员的。
       皇甫松用一指禪，为“琴心”疗伤，重伤多日滴水未进的“琴心”，被医治后“吐出一口紫血”，已能喊肚子饿、要吃粥了。

     《崆峒奇侠传》中的一指禪，已变成疗伤的指法。
       而民国有不少书籍、期刊文章，均有关一指禪“推拿术”，

       故第二方面是“推拿术”、中医疗伤术。
       书籍如南京东南印刷所于1935年初版的《一指禅推拿说明书》，标识“黄汉如 著   黄汉云 、黄一照 校订”，推测黄氏为中医世家。

       民国期刊中，有关用一指禪“推拿术”治好病的报道，不胜枚举。

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§17  少林寺因北魏孝文帝崇佛礼僧而建

       第62楼指出此位关联于少林寺的喇嘛，可以理解为一位西域的弘法宗教人士。
       历史上最早与少林寺有关的西域弘法宗教人士，是天竺高僧跋陀（Batuo）。
       历史资料记载，北魏孝文帝拓跋宏本人笃信佛教，对有德行的高僧极为礼遇。来自天竺的高僧跋陀，因佛法精深且德行高洁深受孝文帝敬重。参考《魏书.释老志》的记载。
       公元495年，当跋陀婉转提出偏好于幽静山林、远离都市喧嚣之处修行时，孝文帝明白其意，在嵩山少室山北麓敕建寺院，供其安居传法 。
       这也是少林寺的由来，“少林寺”取义于“寺位于嵩山腹地少室山茂密丛林之中”。
       根据《魏书.孝文帝本纪》，嵩山少林寺建于公元496年。

       拓跋宏是北魏第七位皇帝，北魏的历史地位在于，公元439年统一了中国的北方。这是在北魏第三位皇帝拓跋焘任上做到的。
       南北朝位于晋朝与隋朝中间，南方先后历经宋、齐、梁、陈四朝，均以建康（今南京）为都；北方则由北魏统一后分裂为东魏、西魏，再演变为北齐、北周，最终由隋代周、灭陈，完成统一 。
       拓跋氏本来是少数民族鲜卑族，拓跋宏为何笃信佛教？
       实际上，北魏的第一位皇帝（开国皇帝）道武帝拓跋珪，是第一位支持佛教的拓跋氏君主。拓跋珪主动礼敬沙门，迎请高僧法果为“沙门统”，建立僧官制度，允许建寺造像。
       第二位皇帝明元帝拓跋嗣（太宗），延续先皇扶持，在都城四方设立佛像，命僧人教化民俗，继续支持佛教传播。

       佛教对北魏的壮大起到了积极作用，奠定了北魏统一北方的基础。
       此作用主要体现在以下几个方面。
       其一、巩固统治合法性：
       道武帝拓跋珪利用佛教“皇帝即如来”的理念，宣称自己是“当今如来”，通过宗教神化皇权，增强政权的正当性与凝聚力 。这种政教结合的策略，有助于收揽人心，稳定初建政权。

       其二、促进民族融合与社会稳定：
       北魏作为鲜卑族建立的政权，在推行汉化过程中，佛教成为连接胡汉文化的重要桥梁。它既保留了少数民族的精神需求，又与儒家、道家思想融合，缓解社会矛盾，帮助安抚战乱中流离失所的民众 。

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       其三、推动文化发展与国家形象建设。
       佛教的兴盛带动了石窟艺术（如云冈、龙门石窟）、佛典翻译和寺院经济的发展。这些不仅提升了北魏的文化影响力，也吸引了南朝士人北上，形成“衣冠士族，尽在中原”的局面 。

       其四、提供社会治理功能：
       在战乱频仍的时代，佛教的因果报应、来世轮回等观念为底层百姓提供了精神寄托，减少了反抗情绪，客观上有利于维持社会秩序 。

       有趣的是，在中国北方，佛道之争一直没有停息，即使是选址建立少林寺的嵩山，最早反而是道教的弘道场所。
       历史上第一个具有完整教义、组织和仪式的道教团体，是“正一盟威之道”，由张道陵于东汉顺帝时期（约公元142年）在四川鹤鸣山创立。
       因其具备了政教合一的治理体系和24个宗教据点“治”，故标志着道教作为有组织宗教的正式形成 。
       “正一盟威之道”是“正一道”的母名；
       “正一盟威之道”经过张道陵、张衡、张鲁祖孙三代传承发展，在汉中建立割据政权达三十年之久，后归附曹操。唐宋以后，逐渐与其它道派融合，至元代正式演变为“正一道” 。

       而创始人张道陵曾经入嵩山石室，“隐斋九年”。曹魏时期的郗道士,也被称得道于嵩山。
       北魏开国皇帝拓跋珪、继任皇帝拓跋嗣的崇佛，也曾经发生变化，在叁任皇帝拓跋焘（太武帝、世祖）在位期，发生了道士寇谦之与重臣崔浩联手，劝阻拓跋焘崇佛一事，借助于长安佛寺被查出藏匿兵器、财物及妇女，让本也信佛的拓跋焘，发出“灭佛”指令——下诏灭佛，令五十岁以下僧人还俗从军，毁寺焚经。
       好在事件发生于公元446年（太平真君七年），少林寺还未兴建。