读古龙__古籍历史痕迹暨武侠小说涉宗教文义史辨识

半剑飘东半剑西

       笔者比较好奇的是，“木棉袈裟”的木棉是什么？

       从材料学出发，木棉袈裟的主要材料是木棉布，木棉布即是木棉纤维编织而成，木棉纤维来自木棉树果实。
       唐代的纺织品已经出现了木棉布制成的衣服或衣饰，但考古发现，唐代的木棉布衣服（衣饰）不是纯木棉，原因是木棉纤维长度短、中空率高，在编织中需要与其他纤维混纺，但工艺复杂，唐代的木棉布衣服（衣饰），实际是奢侈品。

       因此，菩提达摩携带的“木棉袈裟”，本身就是一件昂贵的奢侈品；
       另外，佛教视木棉树为吉祥物，由吉祥物衍生的“木棉袈裟”，象征其圣洁性以及送至异国的吉祥性（友好性）。

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拜读了，这么好的考究，真应该广为传播。

对了，补充两点，关于地藏菩萨“深思”还是“深密”那一段，从创作年分来说，《天涯·明月·刀》在前，《白玉老虎》在后，当时古龙用的是深密，这应该是他刚刚从十藏经中记忆或者誊抄，所以他用的是正确的“深密”，但几年后记忆模糊，出现了偏差；至于不用原文“犹如”，这一点我觉得先生改动得还好，正如《七种武器》白玉京那段，古龙引用李白诗，写的是“五楼十二城”，而李白原诗却是“十二楼五城”，你可以说古龙先生没有严格引用原诗，但不得不说，改动后的“五楼十二城”，无论意境还是音韵，尤其是音韵平仄，我认为是古龙改得更好——当然，很多文字的读音已经发生多次改变，而古诗是很注重诵读时候的音律变化铿锵的，也许在唐时，“十二楼五城”更有韵律感，而到了近代，倒是古龙的改动更佳。

类似的例子，远上寒山石径斜，现在还倾向于读“斜”为"xia"，这也是保留了古诗韵脚的做法。

还有就是唐义佛陀的勘误，有一种可能，古龙的字真是有够潦草的，也许他本人写的是叉佛陀，但出版的人误以为“义”，那也是极有可能的。

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juycabletv 发表于 2025-9-25 02:04
拜读了，这么好的考究，真应该广为传播。

对了，补充两点，关于地藏菩萨“深思”还是“深密”那一段，从创 ...

         认同先生的观点，古龙不用两个“犹”字，自有其妙处。

         先生的观点“有一种可能，古龙的字真是有够潦草的，也许他本人写的是叉佛陀，但出版的人误以为‘义’，那也是极有可能的。”是正解。

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juycabletv 发表于 2025-9-25 02:04
拜读了，这么好的考究，真应该广为传播。

对了，补充两点，关于地藏菩萨“深思”还是“深密”那一段，从创 ...

         请教一下先生，陈主编让您重写《名剑风流》结局，您正式出版时将用何笔名？不会还是英文笔名吧？

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§14  古龙《月异星邪》中的“菩提树”

       古龙早期作品《月异星邪》在“第十三回　天禅寺中”有：

       卓长卿戊末时分离开临安城，一路行来……
       方从十丈红尘，江湖仇杀中走来的卓长卿，陡然来到这样所在，见了这尊佛像，一时之间，心中亦不知是什么滋味。目光四转，只见佛殿四壁，似乎还画着壁画，虽然亦是金漆剥落，但亦可依稀辨出是佛祖当年在菩提树下得道正果的故事。

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       其中的“佛祖当年在菩提树下得道正果”是佛教比较基础的“讲义”内容之一。
       虽然比较基础，“菩提”在古龙的若干小说中，间歇出现。
       在武侠小说中引进佛教相关内容，是古龙早期的一项创新实践。

       “佛祖当年在菩提树下得道正果”是指释迦牟尼在毕钵罗树下悟道的故事。
       毕波罗的梵语注音为“Pippala”，汉语译名为“毕钵罗树”。
       这一类树的科学名称为“Ficus religiosa”,是桑科榕属常绿大乔木，原产于印度、缅甸等地。
       而释迦牟尼悟道的那棵毕钵罗树，由于悟道的历史，而被称为“菩提树”；

       其中“菩提”是梵语注音“Bodhi”的汉语翻译文字，意义为“觉悟”或“智慧”，泛指人豁然开悟、超越世俗的思想境界。
       古龙文字“佛祖当年在菩提树下得道正果”，就是采纳了汉传佛教的标准说法，已经没有用到“毕钵罗树”的本源。
       比较直接讲述“佛祖当年在菩提树下得道正果”的佛教典籍，是《佛本行集经》《向菩提树品》（卷第二十至第二十一），有隋朝的阇那崛多译本。

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       其中的汉译文字是：
       尔时菩萨即便往诣菩提树。于彼树下敷草而坐。结跏趺坐。身端心正。默然思惟。是时大地震动。诸天散花。雨众妙香。供养菩萨。菩萨即于其夜。初夜分中。初得宿命智。中夜分中。得一切智智。后夜分中。得无上菩提。

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       于树而言，已经没有“毕钵罗（Pippala）树”的汉字，只有“菩提（Bodhi）树”。
       注意后面还有“得无上菩提”，就是得到至高无上的“觉悟”、至高无上的“智慧”。

      释迦牟尼悟道的那棵毕钵罗树，原树已经不在，但衍生的曾孙树还在，就在在印度东北部比哈尔邦加雅城以南11公里处，一直枝繁叶茂。
      识别这颗树的标志，在于树下还有一个石刻金刚座，象征着释迦牟尼敷草而坐而成的草垫。
      参考原文的“于彼树下敷草而坐。”

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       随后古龙创作的《护花铃》，在“第二十一回　奇遇奇逢”有文字：

       南宫平恨极、怒极，冷哼一声，双掌疾分，一先一后，一左一右，竟施出“达摩十八式”中的绝招“苦行菩提”，猛攻过去！

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      古龙把“菩提”写入剑招中，属于“达摩十八式”之其中一个招式。
      六十年代将少林寺达摩祖师，描写成武学高手，算是一种时髦。

      达摩为禅宗初祖，禅宗的五祖、六祖故事，也被古龙引进若干武侠作品中。
      在《大旗英雄传》“第二十五回　惊闻碧落”中，古龙写道：

      铁中棠听他玩笑之间，倒也有些禅机，当下笑道：“大师说的不错，菩提非树，明镜无台，若是认真，便着相了。”

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      其中的“菩提非树，明镜无台”是简写。在《多情剑客无情剑》中有详写

　　少女道：“听了你老人家的话，我倒忽然想起一个故事来了。”
　　老人道：“哦？”
　　少女道：“禅宗传道时，五祖口薄佛偈：‘身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使留尘埃’。这已经是很高深的佛理了。”
　　老人道：“这道理正如‘环即是我，我即是环’，要练到这一步，已不容易。”
　　少女道：“但六祖惠能说得更妙：‘菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处落尘埃’。所以他才承继了禅宗的道统。”
　　老人道：“不错，这才真正是禅宗的妙谛，到了这一步，才真正是仙佛的境界。”
　　少女道：“这么说来，我学的真谛，岂非和禅宗一样？”
      老人道：“普天之下，万事万物，到了巅峰时，道理本就全差不多。”

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       老人是“天机老人”孙白发，少女为李寻欢后来的红颜知己孙小红。

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       由于《多情剑客无情剑》这个情节，武侠迷对于“菩提本非树，明镜亦非台”耳熟能详。
       需要更正的是，上面的五祖应改为“神秀”，偈语也有出入。
       更重要的是，不是“禅宗传道时”而是“禅宗选拔衣钵传人”时。
       禅宗选拔衣钵传人有一套考试制度，考试制度以“以心传心”为核心，包括偈语对答、印可仪式、行为观察等方式进行。
       行为观察的范例是对慧能舂米八个月的观察和考验。
       而偈语对答最重要。

       广为流传的故事是，五祖弘忍选拔衣钵传人时，要求弟子作偈明志。
       神秀提出“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的渐修法门，而慧能以“菩提本无树，明镜亦非台”的顿悟偈胜出。
       慧能的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”，在佛典记载中名为《菩提偈》，列入《坛经》之中。

       但是，包含上述《菩提偈》的《坛经》，可称为流行本的《坛经》。
       随着敦煌本《坛经》的出土，五祖弘忍选拔衣钵传人偈语对答考试的故事，出现了变化。
       在敦煌本《坛经》中，收录了慧能的两首偈语。
       第一首是“心是菩提树，身为明镜台；明镜本清净，何处染尘埃”。
       第二首是“菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处有尘埃”。
       不仅与流行本的《菩提偈》有区别，而其怀疑慧能的偈语对答考试，最早是以“菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处有尘埃”应答。
       这样还可解释，为何神秀不满意五祖弘忍将袈裟传给慧能，要追回袈裟。

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       首先是因为，敦煌本《坛经》中慧能的两首偈语，第二首明显比第一首要高明得多。
       如果先作了第二首，根本没有必要作第一首。
       推论是，在慧能成为六祖后，其身边的弟子、亲信，将第一首提炼、优化为第二首。

       其次是因为，偈语对答考试中，神秀提出“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的偈语。
       假如慧能以第一首作答，其中“心是菩提树，身为明镜台”，相当于将神秀的偈语中，身与心对调、颠倒过来，虽然后面的“明镜本清净，何处染尘埃”意境高明，但对神秀而言，慧能只是借用了他的原句（加以改造），原创权还是神秀自己；“明镜本清净，何处染尘埃”只是反问句，对神秀的“时时勤拂拭”加以否定。
       神秀可能认为，这只是“需要拂拭”与“不需要拂拭”的肯定与否定之区别，算不上高明。
       推论是，神秀不认为在偈语对答考试中，慧能有明显胜出的苗头，甚至认为由于前两句原创权是神秀自己，神秀应胜出，至少是与慧能打成平手。
       进而认为五祖弘忍偏心。
       因此有了神秀对慧能的纷争，文学作品或夸大了神秀对慧能的“迫害”。

       而真实的历史上，是慧能继续了衣钵传承后南逃，在隐居岭南十余年后，以“直指人心”的顿悟法门在广州光孝寺公开身份，印宗法师为其剃度并确立六祖地位，形成与神秀北宗“渐修”对立的南宗体系。
       也就是，引发了禅宗分离为：神秀为首的北宗与慧能为首的南宗。
       而流行本《坛经》成书于慧能弟子法海之手，其中若干描写当然是为维护南宗的正统性而创作。
       客观上，就是北宗与南宗并立，同属于禅宗，神秀与慧能均为传承人，北宗倾向于“渐修”，南宗强调“顿悟”。
       在慧能为首的南宗开始形成自己的宗教派系、规模逐渐扩大之后，推测南宗弟子，将慧能原作的偈语“心是菩提树，身为明镜台；明镜本清净，何处染尘埃”，
       先是修改为
       第二首“菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处有尘埃”。
       以后，又放弃了第一首，而将第二首取前段“菩提本无树，明镜亦非台”原文不变；
       并将后段的“佛性常清净，何处有尘埃”，优化为“本来无一物，何处惹尘埃。”

     （注意，后段的“佛性常清净，何处有尘埃”，实际上还是针对“身”（明镜）而言，回避了“心”（菩提）。“身”在外，可能有尘埃，“心”在内，没有所谓尘埃进入的问题，也没有回答“心”是否有尘埃的问题。而“本来无一物”，就没有“内”与“外”，也没有回避“身”与“心”，就要比“佛性常清净，何处有尘埃”高明得多。）

      一个从没有读过原始过程故事演变的读者，仅仅将“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”与“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”作比较，当然认为前者比后者高明，慧能比神秀更适合当六祖。

       只不过，在在敦煌本《坛经》中慧能偈语的“染尘埃”、“有尘埃”，尽量避免与神秀原偈的“惹尘埃”一致（不然有抄袭之嫌）；
       而慧能的弟子，可是饶了几圈，其创作，又回到神秀的原偈中，又与神秀的“惹尘埃”一致！

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       推测古龙创作《多情剑客无情剑》之时，未参考敦煌本《坛经》中慧能的偈语（或许印本未收入其藏书）。