读古龙__古籍历史痕迹暨武侠小说涉宗教文义史辨识

半剑飘东半剑西

       大乘系统在戒律实践、修行方式、衣食住行方面，与小乘系统（南传上座部）有何不同？
       大乘系统属于灵活性戒律，重在发心。
       托钵并非必需，允许接受施主供养或寺院常住饮食，托钵仅为可选修行方式，更强调"六度"中的布施与持戒精神，而非形式。

       皇室人士、高官家属,假如有心皈依佛教，偶然穿由废弃布料缝制的“粪扫衣”、睡铺设草席或薄垫是可能的，长期不行，尤其是长期托钵乞食完全不可接受，还存在食物营养问题。
       但是皈依大乘系统的佛教徒，可以取得保证足够营养的食物，对于穿衣、睡眠没有特殊限制；不必当“苦行僧”。
       皇室人士中信奉佛教者，比较接受这种修行方式，皇室人士、高官家属的参与，对于佛教的传播，起到重大的作用。

       小乘系统（南传上座部）与大乘系统，均允许在家修行，但定位不同。
       小乘系统中，在家众为辅助角色；在家弟子以持守五戒十善为基础，通过供养僧团、听闻佛法积累福德，目标为来世出家或证初果（须陀洹）。
       核心修行依赖僧团指导，在家众难以独立完成高阶禅观。
       而大乘系统，在家众可直证菩提。
       大乘系统强调平等性，主张"众生皆有佛性"，在家修行与出家平等，可通过发菩提心、修六度直接成就。

       换言之，皇室人士、高官家属，如果在小乘系统中，不完全出家仅在家修行，无法达到“至高境界”。
       但按照大乘系统教义传播的系统中，皇室人士、高官家属，可以在家修行，同时保持原有高贵身份，而完全可以通过修行、通过发菩提心、修六度，达到“至高境界”。

       一切尽在未言之中……

郭解

金庸小说写了顺治皇帝出家，如果前皇帝出家后需要托钵乞食,那就太不可思议了！

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§08  古龙《蝙蝠传奇》中的“立雪”与《边城浪子》中的“红雪”

      古龙在《蝙蝠传奇》“第一回　燃烧的大江”中写道：

      武林七大剑派，唯有华山的掌门人是女子，华山自“南阳”徐淑真接掌华山以来，门户便为女子所掌持。此后华山门下人材虽渐凋落，但却绝无败类，因为这些女掌门人都谨守着徐淑真的遗训，择徒极严，宁缺毋滥。
　　华山派最盛时门下弟子曾多达七百余人，但传至饮雨大师时，弟子只有七个了，饮雨大师择徒之严，自此天下皆知。
      枯梅大师就是饮雨大师的衣钵弟子，江湖传言，枯梅大师少女时为了要投入华山门下，曾在华山之巅冒着凛冽风雪长跪了四天四夜，等到饮雨大师答应她时，她全身都已被埋在雪中，几乎返魂无术。

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     古龙笔下“风雪中长跪”、“全身都已被埋在雪中”，又是一处历史痕迹——也是成语故事“程门立雪”的放大版。
     该典故最早见于《二程全书·遗书十二》，后录入《宋史·杨时传》。
     记载的是：北宋元祐八年冬（1093年），学者杨时（字龟山）与游酢为向理学家程颐求教，冒雪至其家中。见程颐闭目休息，二人静立门外等候，待程颐醒来时，门外积雪已深达一尺。二人毫无倦怠之色，恭敬如初。
      元代起被收入《辞海》及民间故事集，广为流传，后演变为中国成语之一“程门立雪”。

       而古龙此文字，不仅比宋朝杨时的“静立门外等候”恭敬，枯梅大师是“长跪”，而且时间也就，古龙笔下是“四天四夜”；杨时是为了访师，枯梅是为了求师。
       因此，古龙这段文字的历史痕迹，更应该与宗教故事“禅宗二祖慧可”典故挂钩。
       那么，上述情节，古龙当时是否按照佛典改写的？

       慧可是南朝到隋朝之间人氏，宋代《景德传灯录》记载，原名神光的慧可为求达摩传授佛法，从南京追至少林寺。达摩于嵩山五乳峰山洞面壁九年，慧可侍立洞外悉心照料，但达摩始终未予回应。
       某年腊月初九风雪夜，慧可伫立洞外，积雪没膝仍不动摇。达摩见其诚心，提出“天降红雪，即传法于汝”。
       为了让“红雪”出现，慧可当即挥刀自断左臂，鲜血染红积雪，达摩感其至诚，收为弟子并赐名“慧可”。

       当笔者考证古龙《蝙蝠传奇》上述文字时，联想到《边城浪子》的“傅红雪”名字来源——傅红雪之“养父”白天羽死亡现场雪被血染红；
       参考《边城浪子》序章“红雪”文字：

      铁匣里没有别的，只有一堆赤红色的粉未。
      她握起了一把：“你知道这是什么？”
      没有人知道——除了她之外，没有人知道！
      “这是雪，红雪！”
      她的声音凄厉、尖锐，如寒夜中的鬼哭：“你生出来时，雪就是红的，被鲜血染红的！”

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      再结合《蝙蝠传奇》又一段文字：

　　又五年后，青海“冷面罗刹”送来战书，要和饮雨大师决战于泰山之巅，饮雨若败了，华山派便得投为罗刹帮的属下。
　　这一役事关华山派成败存亡，但饮雨大师却偏偏在此时走火入魔，华山既不能避而不战，枯梅就只有代师出战。
　　她也知道自己绝非“冷面罗刹”敌手，去时已抱定必死之心，要和冷面罗刹同归于尽。　　
　　冷面罗刹自然也根本没有将她放在眼里，就让她出题目，划道儿，枯梅大师竟以大火燃起一锅沸油，从容将手探入沸油中，带着笑说：“只要冷面罗刹也敢这么做，华山就认败服输。”
　　冷面罗刹立刻变色，跺脚而去，从此足并再未踏入中原一步，但枯梅大师的一只左手，也已被沸油烧成焦骨。
　　这也就是“枯梅”两字的由来。　　

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      枯梅大师少了一只左手，与“慧可当即挥刀自断左臂”相对应；
      笔者更加坚定认为，不仅《蝙蝠传奇》上述文字借用了“慧可挥刀自断左臂、鲜血染红积雪、现红雪”典故，也认为《边城浪子》的“傅红雪”名字来源，实际也借鉴了同一佛典。

      禅宗“立雪断臂”的典故，也记载于《五灯会元》《续高僧传》，甚至后期部分文艺作品，包括但不限于影视剧，也描述该典故，但强调“积雪没膝仍不动摇”，模糊了断臂情节——毕竟太残忍；
      ——而古龙笔下，写为“等到饮雨大师答应她时，她全身都已被埋在雪中，几乎返魂无术。”取慧可立雪典故部分，将慧可断左臂部分，留在枯梅烈火油锅失去左手情节写（更加惊心动魄！）