马一浮《复性书院讲录》选摘

孟法师

马一浮《复性书院讲录》选摘（2005，江苏教育出版社）

无引号的是眉批。

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“盖不能长善，即是长恶，无论如何多闻多见，只是恶知恶觉。”（学规）

世人本就是，前一秒善，下一秒恶，连自己都不能预测。

“今人动言创作，动言疑古，岂其圣于孔子乎？不信六经，更信何书？不信孔子，更信何人？”（读书法）

马一浮若是生在政教合一国家，说不定就成领袖人物了。好在生不逢时。

”【诗文类】文章不关经术者，不必深留意也。小学不精，则遣词不能安。经术不深，则说理不能当。桐城派古文家，乃谓文章最忌说理，真讆言也。“（通治群经必读诸书举要）

陈先发的文章逆炼桐城，那可是经常"说理"呢。

”故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也。据会要以观方来，则六合辐凑未足多也。“（读书法）

普通人说这类话就虚，他说听着舒服。

”……世方盛谈哲学，务求创造，先儒雅言，弃同土梗，食芹虽美，按剑方瞋，四也。“（卷二，题识）

”自简其过“，与鲁迅《墓碣文》” 抉心自食，欲知本味“ 同，更有对天倾诉意。

故圣人始教，以《诗》为先。《诗》以感为体，令人感发兴起，必假言说，故一切言语之足以感人者，皆诗也，此心之所以能感者，便是仁，故《诗》教主仁。说者、闻者，同时俱感于此，便可验仁。佛氏曰：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，要以闻中入。”此亦《诗》教义也。如佛说《华严》，声闻在座，如聋如哑，五百退席，此便是无感觉，便可谓之不仁。人心若无私系，直是活𱇣𱇣地，拨着便转，触着便行，所谓感而遂通。才闻彼，即晓此，何等俊快，此便是兴。若一有私系，便如隔十重障，听人言语，木木然不能晓了，只是心地昧略，决不会兴起，虽圣人亦无如之何。“ （卷二 ，论语大义一，诗教）

”伐者为客，见伐者为主，【小字】此犹今日国际战争，以先开衅者负其责任。“（卷二，论语大义十，春秋教下）

“……佛氏说劫初，人皆是化生。与儒家亦同。自近世欧洲人生物进化之说行，人乃自侪于禽兽，认猿猴为初祖。征服自然之说行，乃夷天地为物质，同生命于机械。于是，闻天人、性道、阴阳、五行之名，几于掩耳。是谓日用不知，数典忘祖。盍亦反其本矣。”（卷三，孝经大义四，释三才）

承认客观存在不难，承认内心的真实难。

“……此谓诚于此，动于彼。此即感应。感而应之谓化。有感斯有应，未有无感之应也。感应有冥显四句。谓显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。亦所当知。知此，乃可以言教化。”（卷三，孝经大义四，释三才）

“安危、存亡、治乱，俱在心术上判。今人只知在物质上判，所安者或是危道，求存者或反以致亡，求治者或反以致乱，不知其本也。
身是正报，国家是依报。
今人每以富强为治，不知富强只是富强，不可以名治，治须是德教。如秦人只名富强，不可名治，虽并六国，不旋踵而亡。今西洋之为国者，富强则有之，然皆危亡之道儳焉不可终日，亦不可名治。”（卷三，孝经大义六，原刑）

前一段宏观视野，道理是这么个道理，不好实现，一般人命短视浅，也看不到这种治乱的变化。后面稍稍具体了一点，大概意思是说德不配位的富强，也不是什么好东西。

“观西汉诸儒，每致恨于秦俗。秦，戎翟之国，任法致富强，遂并六国，绝似今日资本主义之务侵略。其政体亦近于今之所谓极权国家。秦虽亡而汉承其弊，民俗衰薄，历二百余年不改。至光武始，重儒术【疑为至光武，始重儒术】，稍稍变革。东汉气节，实比西汉为盛。此其消息何也？举此一例，百世可知。”（卷三，孝经大义六，原刑）

可见富强原不是一个好词。

“《汉书》称河间献王好书，得书多与汉朝等。……《说苑》载其言曰：……又曰：‘汤称学圣王之道，譬如日焉。静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光。独思若火之明也，可以见小，未可用大。知唯学问，可以广明德慧也。’献王所称，当是《诗》《书》佚说。
禅师家斥情识知解为：‘鬼家活计，日下孤灯。’《庄子》谓：’日月出矣，而爝火不熄。‘佛书谓：’佛放光，则诸天光如聚墨。‘孟子谓：’日月有明，容光必照。‘此与汤火日之喻，并是比兴之旨。性德如日，私智如火，性德显则私智自灭。学者当善会。”（卷四，诗教绪论，《孔子闲居》释义）

“孟子曰：’待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。‘孟子教人，处处使人感动奋发，此即《诗》教也。” （卷四，诗教绪论，《孔子闲居》释义）

“《郑注》：‘不违，谓民不韦君之气志。’……下引《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生，谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。‘今《小雅-节南山》只’谁秉国成’三句，无能字。而无上五句，盖佚之。庄子言：‘民犹水也，水能载船，亦能覆舟。’亦是以水喻气。”（卷四，诗教绪论，《孔子闲居》释义）

“中土神仙家之术，只了得气边事，全不知持志。彼能治一身之气矣，然终是私小，不得与浩然之气为一。在彼亦自公然说， 是盗天地之气。盗得此气，私之于己，岂能与天地合德也。故只较常人为胜，能把持此气。常人则是被他牵引，全不能自作主张，故气常昏扰，致令其心散乱。其有欲把持者，害必至横决，如火药遇激荡则成炸，炸后则其气亦消失无余矣。”（卷四，诗教绪论，《孔子闲居》释义）

“《泰誓》曰：‘受有臣亿万，唯亿万心。予有臣三千，唯一心。’唯私，故亿万心。唯无私，故一心也。无私则一，一故能感。‘天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。’皆此气志为之。此圣人吃紧为人处，切须着眼。”（卷四，诗教绪论，《孔子闲居》释义）

圣人也不需要多，多个圣人多个心。

“又有问者曰：‘如何是曹源一滴水？’法眼曰：‘是曹源一滴水。’【天台】韶于是大悟。“（卷四，诗教绪论，《孔子闲居》释义）

”令闻，是百姓归之名，亦即是天下归其仁。非可以幸致。如秦政自己刻石颂德，王莽令人上符瑞，则何益矣？彼欲自造令闻，而所得者恶名也。虽有孝子慈孙，百世不能改矣。“（卷四，诗教绪论，《孔子闲居》释义）

马一浮时作金刚怒目，骂得痛快。当今有些国家，就喜欢自己夸自己，还恬不知耻，以为别人真的相信。徒增笑柄。说实在的，还是读书太少，厚黑欠奉。

“……此谓《诗》之所至，《礼》亦至焉。所行必与所志相应，亦即所行必与所言相应也。言而履之，礼也。行其所言，然后其言信而非妄行而乐之乐也。乐其所志，然后其行和而中节，此谓《礼》之所至，《乐》亦至焉。故即《诗》即《礼》，即《礼》即《乐》。华严家有帝网珠之喻。谓交光相罗，重重无尽。一一珠中，遍含百千珠相。交参互入，不杂不坏。六艺之道，亦复如是。”（卷四，礼教绪论，序说）

此处说的礼，似乎重在心迹不在形迹。

“天是至上义，至遍义。帝是审谛义。皆表理也。今人乃谓权力高于一切，古则以为理高于一切，德高于一切。其称天以临之者，皆是尊德性之辞。
止之各于其所，即是顺物之性。今人好言征服自然，利用物质，皆鲧之道，所谓汨陈其五行也。武王数纣之罪曰：’暴殄天物，虐害烝民。‘【《武成》】。又曰：“谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。”【《泰誓》】。今之以暴力征服人国者，皆狎侮五常，暴殄天物也。故贵德不贵力，乃《书》教要义。“（卷五，洪范约义，总叙九畴）

“今之所谓事者，皆受之于人，若无与于己。然古之所谓事者，皆就己言。自一身而推之天下，皆己事也。故曰己外无物。”（卷五，洪范约义三）

“巧言、令色、足恭，皆圣人之所恶。不诚即不仁也。大抵作意为之者皆不是，如翦䌽为花，决无生意。”（卷五，洪范约义三）

知道假仁假义，再想回到真仁真义，也难。读书而不知仁义，知仁义而不读书者大有。

“今人不知有自性，亦即不知有天道。视天地万物皆与自己不相干，于是人与人互相贼害，威侮五常，暴殄天物，而天地亦为之不位，万物亦为之不育矣。故天地人物一性，为《洪范》要旨。”（卷五，洪范约义五）

一种朴素的东方神秘主义思想，印度也是，你是天，我是你。不过放到当代，天不再是天，反而变成了人民。人也不再是人，反而变成了肉食者。肉食者以为人民与己无关，人民则自然地产生天地变化，比如不生孩子。

“无偏无陂，遵王之义。
无有作好，遵王之道。
无有作恶，遵王之路。
无偏无党，王道荡荡。
无党无偏 ，王道平平。
无反无侧，王道正真。
会其有极，归其有极。”

马一浮说这是中国“虽不能克定为禹时所作，当是最古之诗”（卷五），读着倒挺通顺而有节奏，看着比较亲切，存疑。

“佛书喻如天帝释有百千名号，其实帝释是一。魏、晋人善名理者谓其宗曰名教，如乐广谓：‘名教中自有乐地。’是也。名教，犹言名字之教。谓不为多名所惑也。后世乃以为礼教之称，与其初旨异矣。一名不喻，更立一名，故世愈晚而名愈多，乃不得已之事。若忘言顿证，自无许多说话也。”（卷五，洪范约义六）

比如早先叫第三世界，后来又叫全球南方。“乃不得已之事。”

“政是正己以正人，治是修己以治人，此乃政治真义。今人好言政治，只知尚权力，计利害，与古义天地悬隔。”（卷五，洪范约义七）

“立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。”（卷八，洪范约义八）

马一浮之前说过，投票选举就相当于古代的卜筮，无非是以前是几个人占卜或单数次占卜，选择多数派意见，现在是一群人投票，选票数多的。卜筮还显得更公平些（但凭天意，不假人为）。

“达摩西来，只觅一个不受人惑的人是也。”（卷五，洪范约义八）

“无蔽即同。本明无异。
同异二端。【小字释两】
从其明者，即用中也。
明者，见其为同，不立同见。
暗者，执之为异，则立异见。
不坏异相，以不立同见故。
暗者，于同见异，以无见于同，唯见于异故。
执无同相，以立异见故。”

“看到其普遍性（同），而不附合，即同时也看到其特殊性，是为明。暗，是只看到其特殊的一面，而与之对立。”（曹三）

”庄子曰：’蛇怜风，风怜目，目怜心。‘此言风行甚速，而目之视尤速于风，心尤速于目也。“（卷五，洪范约义九）

”我若真个害刻骨的相思，便一分钟绕遍地球三千万转！“（胡适《一念》）

“庄子谓：‘孔子见温伯雪子而不言，子路问之，孔子曰：’若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。‘”禅师家谓：“作家相见如两镜交辉，于中无物。”【无物谓无影】于此见得，可知成德之人，以言为赘，实无所事于言。凡言皆不得已为未悟者设耳，岂有自贵其言者哉！（卷六，观象卮言三）

“坎离之用亦不专主视听，用《易》之道，亦存乎其人耳。人之视必有所丽，如火之必丽于薪。听则远近无隔，如火有然灭明暗。水则不舍昼夜。此《楞严》所以赞耳根圆通也。” （卷六，观象卮言三）

马一浮援佛入儒，也把印度味道的诗意带过来了。

“名即文字，言即语言。然言语、音声为阳，文字只著于竹帛，则为阴。参活句是阳，参死句则是阴。”（卷六，观象卮言五）

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马一浮对新文化运动也颇有微辞，又说西北有圣人，不知道是不是指延安（实际上陕西在中部，东南省份的人想当然以为在西北，就和广东人说一切北省的都是北方人）。

2025.8-9