全真道士作品与《西游记》之巧合__纪念金庸宗师诞辰102周年

半剑飘东半剑西

       前面已基本否定《西游记》的作者为道士，无论是全真派（无论是北宗南宗）抑或正一派。
       由于《西游记》主体是西天取佛教，有大量佛教人物出现，有众多佛典名词出现。
       那么，《西游记》的作者有没有可能是僧人（比丘、比丘尼）呢？

       首先指出一个事实，《西游记》成书于明朝已经成为公论、共识，而明朝由于采取度牒等管理制度，成为比丘、比丘尼需要考试。
       明朝拟成为僧人者，必须先在寺院中受业5年，系统学习佛教经典和仪轨。
       期满而未犯规者，经过寺院推荐，可以到中央僧官机构“僧录司”参加统一考试。
       考试内容主要为佛教经义，考察申请人是否具备基本佛学素养。
       通过者由政府颁发“度牒”，正式取得合法僧籍；未通过者则被勒令还俗。

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       初级的考试题目，譬如解释佛教“三藏”的含义，譬如“高阶圣者”的名称辨识，譬如佛教的名字、含义理解。
       下面看看《西游记》的作者，能不能通过明朝“僧录司”统一考试的初级的考试题目。

       “第九十八回　猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如”如此佛教“三藏”的含义:
        如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，……
        我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。……”
        权充《西游记》的作者的答卷。
        但是，“僧录司”会判为错误答案。

       因为，“三藏”系印度佛教圣典之三种分类。参考《大乘庄严经论》等佛典；
       佛教“三藏”指经藏、律藏、论藏，分别对应佛陀教义、戒律规范与哲学阐释。
     （“三藏”中的经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。即指佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。
        律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性。有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。
        论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智能加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部。）

     《西游记》中的“有经一藏，度鬼”是严重错误，尤其是借“如来”之口的回答错误，更不能容忍。
       “共计三十五部”也错。“三藏”与“十二部”相伴；
       十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
       由于区分大小乘，又有九部之说法，但不可能有“三十五部”的答案。

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        对于初级的考试题目譬如“高阶圣者”的名称辨识，《西游记》作者在“第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿”中如此回答：

       大圣也收了法象，现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是那方善士？敢来止住刀兵问我？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”

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      等价于释迦牟尼佛笑道“我是阿弥陀佛”，“僧录司”会打个零分。
      按照主要的佛典，释迦牟尼佛与阿弥陀佛是绝对不同的。
      仅从表观就很容易区别：
      释迦牟尼佛之佛像通常手持钵盂，结说法印或触地印；阿弥陀佛之佛像通常手托莲台，结接引印。
      释迦牟尼佛之胁侍菩萨多为文殊菩萨与普贤菩萨，释迦牟尼佛与胁侍菩萨合称华严三圣。
      阿弥陀佛之胁侍菩萨为观世音菩萨与大势至菩萨，三者合称“西方三圣”。
      更多的区别、更严密的不同，在一般的佛教词典可查到，不赘。

      列位只需要知道，文字——如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，阿弥陀佛。”是低级错误。

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       模拟考试题：解释佛经名“摩诃般若波罗蜜多心经”的含义、并将经名简化。
      《西游记》第十九回给出简化后经名，体现了作者的理解（即答卷）：

       禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，……”
       此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。

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      权充答卷，显然，“僧录司”会判为错误答案！
    《摩诃般若波罗蜜多心经》只能简化称为《般若心经》或《心经》，《西游记》简化称为《多心经》绝地是错误，因为“心”不是“心脏”，“多”不能单独拆出与“心”结合——“多心”。
      摩诃，梵语Mahā，汉译为“大”；般若，梵语Prajñā，汉译为“智慧”；

      波罗蜜多，梵语Pāramitā，汉译为“到彼岸”，决不能单独拆出“tā”（多）与心结合！
     “心”非心脏，而是“核心”“精髓”之意。 此经为原六百卷的佛经，取其“精髓”形成，故称“精髓”“经典”——《心经》，《多心经》显然违背佛教原意、梵语原义。
      顺便解释“摩诃般若波罗蜜多”含义：
     “摩诃般若波罗蜜多”不仅是理论概念: “大”+“智慧”+“到彼岸”之融合，更是修行指南。其揭示了一个核心信念：众生本具佛性，只因迷悟而有凡圣之别。通过开发内在的摩诃般若，破除无明妄想，即可回归清净自性，成就究竟解脱。
     “摩诃般若波罗蜜多心经”经名含义，提取六百卷原著的“精髓”，通过领会本“核心”佛典的精神，通过开发人人本具的大智慧，照见一切现象皆空的本质，从而超越生死苦难，抵达究竟解脱的彼岸。

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       朱元璋将天下寺院分为禅寺、讲寺、教寺。其中：

       禅寺专修参禅，强调坐禅修行，是禅宗的修行道场。

       讲寺专主讲经，研究佛教义理，如天台、华严、法相诸宗。

       特征是讲寺务明诸经旨义，注重经典研究与讲授。

       教寺主修戒学，从事佛教仪式的具体工作，如瑜伽显密法事仪式、祈福、超度等。

       既然《西游记》的原作者，貌似难于通过明朝“僧录司”统一考试某些题（至少对随机抽取的上述三道题是如此）；
       因此，推断《西游记》的作者是明朝讲寺高僧（高阶比丘或比丘尼、住持）的概率不高。

      （但无疑，作者阅读了大量的佛教文献，非讲寺高僧不妨碍其整部小说的创作）

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      为什么《西游记》的作者会误将《摩诃般若波罗蜜多心经》的简名《心经》写为《多心经》？
      从第十九回《西游记》写了《多心经》，到了第二十回《西游记》又写了《多心经》，第二十回开篇为：
      偈曰：“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”
      这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户，那长老常念常存，一点灵光自透。

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      上面从“偈曰：”之后的文字，实际源于 “明朝山西藩府刻书”65种（晋藩19种、代藩26种、沈藩20种）中代藩26种之《心经无垢子注解》。
      对照原文，无垢子写了对《心经》的理解：
      “法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，劝君自辨别。既然皆己心，何用别人说？直须自下手，扭出铁牛血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为柱，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。观心亦无心，观法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”

      《西游记》将“劝君”改为“请君”；将“直须自下手”改为“只须下苦功”；将“铁牛血”改“铁中血”；将“无为柱”改“无为树”。
      
       可能作者为了区别与藩府刻书的不同，引用“无垢子注解”的偈语后，将“摩诃般若波罗蜜多”的最后一字“多”加上，变成“多心经注解”，《心经》也变成《多心经》。
       也可能是，《西游记》作者使用的不是山西藩府的原刻书，而是盗版的翻印书，该盗版书的名字就是《多心经无垢子注解》。
       为什么说《西游记》用了盗版书呢？
       因为《西游记》将“劝君”改为“请君”；......将“无为柱”改“无为树”。这本来没有太大的偏差。
       但是《西游记》将“观心亦无心，观法法也辍。”改成“现心亦无心，现法法也辍。”就有问题！盗版书原来就印错，不然故意将“观心亦无心，观法法也辍。”改成“现心亦无心，现法法也辍。”难于解释。
       (“观心亦无心，观法法也辍。”意思是通过观心、观法而悟到心、法皆为空。现心、现法，构不成偈语的水平，也不好解释。)
       推测该盗版书的名字就是《多心经无垢子注解》，《西游记》的作者去掉无垢子注解就剩下《多心经》。
       可能由于《西游记》的作者不懂梵语，没有发现《多心经》有何不妥。

       顺便提及，无垢子也是全真道士。
       可见《西游记》的作者，对全真道的偏爱。

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       前面18楼提及《西游记》第十九回的一首诗，认为其“上文已经很完善地描述了一个内丹修炼成功的过程。”
       该诗旨在说明猪八戒为何能成为天蓬元帅。

       金庸有大量描述武当派张三丰的武侠情节，而历史上的道士张三丰还是个诗人；巧的是，《西游记》实际也大量引用、修改了张三丰有关修行的诗文。
       清朝的李西月重编了《张三丰全集》，洋洋大观八大卷，其中卷四为玄要篇（上下）。

       第166页的玄要篇下，收录了《驻云飞》，全诗为：
       大道本无说，妙理话难彻，玄关一点达摩诀。
       上至昆仑泥丸顶，下至重渊涌泉穴。
       铅为母，汞为爹。
       铅汞阴阳把子结，姹女婴儿一处歇。

       第130页的玄要篇上，收录了《玄关一窍歌》。全诗为：
       玄关一窍通真诀，乾坤辟破蓬壶阔。
       黄庭有个元翁客，抱琴待守天边月。
       二水清兮三水浊，金花开，兑头缺。
       峨眉山上紫霞飞，霞飞化了红炉雪。
       龙吟逼，虎啸迫，灵龟吸尽金乌血。
       骑龙挂剑醉归家，运转三关朝北阙。

       很容易理解，《西游记》作者将张三丰的“上至昆仑泥丸顶，下至重渊涌泉穴。”修改为《西游记》诗文的“上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。”
       把张三丰的“龙吟逼，虎啸迫，”简化为“龙虎”，将其“铅为母，汞为爹。” 简化的“铅汞”换为意义对应的“坎离”，再拼接“灵龟吸尽金乌血。”
       便修改为《西游记》诗文的“离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。”
       类似把张三丰的“铅汞阴阳把子结，姹女婴儿一处歇。”修改为
       “婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。”

      18楼提及的《西游记》第十九回一首诗，就这样引用、修改、拼接而成。
      不过将张三丰的“骑龙挂剑醉归家，运转三关朝北阙。”修改为近义的“朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。”诗味比张三丰原诗差些。

     《张三丰全集》八大卷，选熟词、抽样后，与《西游记》逐一对照，不禁莞尔。

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       关于道士张三丰的出生年份，在清朝李西月重编的《张三丰全集》，卷一“正讹”篇，有文字“祖师尝对万三自叙云“延祐初，余年六十七。”。
       万三是沈万三，是祖师（张三丰）之徒。
       延祐初是延祐元年，即元皇庆三年，越南兴隆二十二年，大庆元年；日本正和三年，即甲寅年的1314年。
       1314-67=1247（年）。

       《张三丰全集》，卷五“云水集”有《悠悠歌》，
        悠悠歌
       （北岳作时至元三十一年甲午岁也）
        悠悠歌，悠悠歌。
        四十八岁空销磨，人生寿命能几何？
        株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。
        倒不如携琴剑、整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。

       上面“四十八岁空销磨”按照古人习惯是虚岁，实岁47岁。
       至元三十一年是1294年。
       1294-47=1247（年）。

        两个证据指向：张三丰诞生于公元1247年。

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       张三丰诞生年——1247年是中国南宋时期，具体为南宋淳祐七年。当时是以宋理宗赵昀为当朝皇帝，南宋建立满20年，金朝已经灭亡13年，北方的蒙元虎视眈眈，大蒙古国已建立，元朝尚未成立，是孛儿只斤·贵由接任乃马真的第一年。
      张三丰32岁时，南宋灭亡。

     《张三丰全集》，卷五“云水集”有《却聘吟》，全诗为：

      却聘吟
      (洪武十八年)
      流水行云不自收，朝廷何必苦征求。
      从今更要藏名姓，山北山南任我游。

      洪武十八年是1385年，朱元璋在位时间，也是明太祖第五次北征的下一年，两年后明太祖第六次北征。
     “却聘”之却明太祖朱元璋之聘。
      明洪武十七年（1384年），明太祖朱元璋以华夷宾服，诏求张三丰，不赴。
      明洪武十八年（1385年），明太祖强迫沈万三敦请张三丰；
      张三丰再次不赴，并写下这首《却聘吟》。
      1385-1247=138.

      因此，张三丰至少活到138岁。

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        日本东京国立公文书馆，有四部明蜀王文集，文集加盖的唯一红章是“秘阁图书之章”，确为明朝就流失到日本的原版。文集分别是明蜀怀王刊印成化二年（1466年）版《献园睿制集》，列内阁文库书号“汉16870”，四册，十七卷。
        该文集采用包背装，每半页9行18字，版心刻有“獻園睿製集”字样，为明代蜀藩王府原刻本，属于典型的明代中期官方出版物形制 。它由第六任蜀王朱申鈘主持刊印，时间可追溯至成化二年（1466年），是真实存在的历史文献实物 。

       其中有蜀献王朱椿的作品《张丰仙像赞》中：“洪武癸酉秋，先生自武当来，居王府西轩半载”。
       洪武癸酉就是洪武二十六年，即1393年。
       1393年是明太祖第十一次北征的下一年，两年后明太祖第十二次北征。

       因此，张三丰在1393年还活着，1393-1247=146（岁）。
       张三丰在146岁，还能从武当山赶到四川，身体状况尚可、生活能力没有任何问题。

       道士张三丰一生，经历了从南宋到元朝、到明朝共三个中华朝代。
       此张三丰出生于南宋灭亡的32年前，到明太祖朱元璋灭元、明太祖第十一次北征时，张三丰尚健在，从湖北武当山，赶到四川的蜀藩王府。