还珠楼主往事Ⅵ：术数之学.《渊海子平》.统计优势

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还珠楼主往事Ⅵ：术数之学.《渊海子平》.统计优势

       还珠楼主在波谲云诡的民国，明察秋毫，抗日战争期间，拒绝与周大文们合作，不愿在北平的日伪机构任职，为逃避周作人主办报纸的不断邀稿，宁肯在上海的亭子间挂笔卖字；在抗日战争胜利后，回避在军事机构兼并后的报纸连载，也不在军政机构任职，宁肯继续“煮字疗饥”，在利益面前，婉拒了成为合作公司的股东。为1950年以后得“身无重负”奠定了基础。

      所有这些，基础是有个读者未必很了解的绝活——还珠楼主精于术数之学。

      关于术数之学，并不仅仅是普通老百姓所信奉，在惶恐中、困无所依中，求教于街头的占卜者。实际上，民国的军政要人，也很信奉术数之学。举一例。

      1937 年7 月27 日，日寇准备占领北平，飞机不断轰炸，还珠楼主的前上司宋哲元将军时任平津卫戍司令，决意抵抗日寇。宋哲元国学基础雄厚，曾经在还珠楼主等协助下编过《四书新编》，也请时在北平的大学者为北平命运把脉。

      此时最著名的学者包括吴宓、陈寅恪，均暂留在北平。

      国学大师、诗人，清华大学国学院创办人之一吴宓，以《周易》占卜，得“解”卦，其辞为：“利西南，无所往也，其来复吉，有攸往，夙吉。”

      卦文为：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。”

      吴宓感到此卦不好理解，更重要是占的是北平命运，北平曾经是北洋政府的首都（北京），在汇报之前，打电话请教了“大师之大师”陈寅恪。

      陈寅恪并未马上回答，在电话那边不知是查资料还是再占一卦。

      不久之后，陈寅恪打电话给吴宓：“此乃吉卦”。

      虽然卦辞中“西南”不能作中国区域解，但一些追踪过这段历史者，认为吴宓此卦辞中之“西南”，与后来国民政府搬迁西南、定陪都重庆，抗日战争最终胜利的西南与重庆，不无关系。

    （有一说法，陈寅恪在电话那边再占一卦，得得“晋”卦之六二，释辞亦吉，两卦结合，判为吉卦。）

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       还珠楼主之术数学绝活，不是蜀山大系的热心读者杜撰的，而是也被日寇抓进北平沙滩红楼的张君秋回忆的，并被安志强写进《张君秋传》。

       张君秋回忆的这绝活，不是孤例，有物证。
       1935年6月2日的《天风报》，刊载了不知轻重斋主、思齐轩主给还珠楼主的信件，其中有“我们神秘的楼主啊，你便是吾们注意的对象了。.....掐指一算，便知休咎祸福，鬼神吃惊，还有编的剧本.....够了，这就够人钦慕的了。”
       就是称赞其绝活“掐指一算，便知休咎祸福”。

      《张君秋传》全书324页，I S B N号为7-5434-2824-5。
       其中第170页写道：

      李寿民无可奈何，苦笑着说:“行，行!你别急，我先给你占一卦，看看你这出戏演得成演不成。你先报个时辰吧！”
      张君秋一听李寿民会算卦，忙不迭报了个时辰——“丑时”。
      李寿民掐指一算，望着张君秋，嘴里念念有词，然后满有把握地说;“准能出去!”
      张君秋将信将疑，囫囵个身子，在牢里迷迷糊糊地挨了一宵。

      第二天又挨了一个白天，也不见提他过堂，一直挨到天傍晚，牢门打开，进来一个二鬼子，叫道:“谁是张君秋？”
      张君秋站了起来，李寿民望着他，两只眼睛兴奋地冒光。
      真的要放我出去吗？张君秋简直不敢相信，李寿民的卦怎么就这么准呀！

      相信科学不相信“掐指一算”者，对此的观感是，此例准，不知下例如何。
      但从张君秋转述、安志强写进《张君秋传》的“李寿民望着他，两只眼睛兴奋地冒光”看出，李寿民对其“掐指一算”是充满信心的。

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       问题来了。吾等知道还珠楼主书法、戏剧、菜谱、小说均佳，但其何时开始钻研“掐指一算”呢？
       相关的记载，要从唐鲁孙发表于1982年6月20日《民生报》副刊的文章开始。
       唐鲁孙，生于1908年，卒于1985年，为前清宗室人士，满族镶红旗人，他塔拉氏，珍妃、瑾妃的堂侄孙。
       唐鲁孙是知名的掌故名家、美食家，著作包括南北看系列（掌故类）、天下味（美食类）等。属于多产作家
      上世纪20年代，唐鲁孙办公地方在“北平西华门大街”，“各机关入夏季都改为上早衙门，午后是不办公的。我（唐鲁孙）吃过中饭散步，日正当中，暑炎灼肤，总是到中央图书馆看书。”
       因此，巧遇也经常在中央图书馆借书、看书的李寿民。引起唐鲁孙注意的是，李寿民坚持要“借阅一部小楼赠书中的《玄天九转道箓》，馆方颇感为难。”
       唐鲁孙助李寿民解了围，两人因而认识（唐为惜才之人，日后提携李，后述）

      《玄天九转道箓》和《青藏番族志》，曾经被誉为还珠楼主研究者，一直找不到的两本奇书。
       既然笔者已经找到《青藏番族志》（本名《青藏边界番族志》），并在《还珠楼主往事 Ⅱ：处女作品.失书下落.青海探险》中予以披露，那么对《玄天九转道箓》也不会空入宝山而归，只是相关文字太长、当时的字又写得潦草，居然有些字忘记是什么字，暂时押后再表。

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       根据唐鲁孙所述，李寿民随身携带一部抄本《渊海子平》、没事就拿出来翻翻。
       关于《渊海子平》，有一个著名的传说。
       雷秉章，一直是李登辉身边不可须臾或缺的首席智囊，更是李登辉最倚重的资深行政幕僚。
       从省政府农林厅、“农复会”、“行政院”、“台北市政府”，一直到“总统府”，雷秉章年届七十余岁的雷秉章，正式卸下职务后，却沉迷于“以邮寄方式帮别人算命”，注意邮寄方式，即不见面。能长期这样做，说明有一定准确度。
       但雷秉章的主要工具，就是依靠《渊海子平》，雷秉章花了四五年时间，才看懂此书中的道理。
       下面就是，当年李寿民随身携带、后期雷秉章视为工具的《渊海子平》。
      《渊海子平》的子平，是东海徐子平。
       徐子平，名居易，号东斋，北宋人，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，著有《徐氏珞子赋注》二卷。

      《渊海子平》的作者是宋代徐大升。徐大升即徐彦升，徐升。宋末钱塘人，即今浙江杭州人。

      《珞琭子三命消息赋注·提要》称：“传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之。故称子平，又云子平名居易，五季人。与麻衣道者，陈图南，吕洞宾，俱隐华山，盖异人也。”

      《渊海子平》是徐大升依据徐子平的论命成果，编著而成的，差不多是现存的早期全面无文字佚失的命理书籍。
        更早有有唐朝的《李虚中命书》，但参差不全，且很多为后世补充。
        其中，徐子平在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。
        参考《张君秋传》第170页：
        李寿民……:“行，行!你别急，我先给你占一卦，……你先报个时辰吧！”
        张君秋一听李寿民会算卦，忙不迭报了个时辰——“丑时”。
        “丑时”就是第四柱。

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      下为明朝崇祯刻本的《渊海子平》卷一，共68页。
       不知李寿民当年随身携带的，是否就是此本。

           
         
      图  明朝崇祯刻本《渊海子平》卷一第1页

         

       图  明朝崇祯刻本《渊海子平》卷一第2页

       如上图，上面有“崇祯七年”（即1634年）字样。

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        .
               

       图  明朝崇祯刻本《渊海子平》卷一第3页[详细]


       如上图，此版本不仅有编著人徐升名字，还有“钱塘”、“东斋”字样，与历史记录一致。
       另有增校人杨淙的名字，“清江”为地名（籍贯），“竹亭”为其号。

       以前学者曾经认为，“渊海子平一书,原明朝杨淙于嘉靖二十七年(公元1548)编,由钦天监李钦增补,未署原著者”。
       可能是未找到此版本，正确应用是原作者徐子平，原编著者徐升，增校人杨淙。
      必须清楚徐升是宋朝人，杨淙只是明朝。
      “清江”此地名，不易分辨，根据杨淙为明朝人，结合历史地理：
       五代南唐升元二年（938）于萧滩镇始建清江县。宋淳化三年（992）置临江军，辖清江、新淦、新喻三县。元改置临江路。明太祖癸卯年（1363年），改临江路为临江府，府治清江（在今江西省樟树市临江镇），辖清江、新淦（今江西省新干县）

      因此，杨淙为明朝清江（今江西省樟树市临江镇）人。

      亚洲著名大学图书馆，现还保存有晉郭璞撰、徐升注、杨淙校的同类书《玉照神應神經》。

      杨淙自己另有著作《星学正传》，又名《星学纲目正传》，全八册。其中不少为收录其他学者文章，应也为编著。
      杨淙另辑有《新刊大家通用古今翰墨文宗后集》八卷,卷首二卷,万历六年(1578)刻本。
      这些史迹互为印证，可确认版本。

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      下面是“李寿民随身携带、没事就拿出来翻翻的一部抄本《渊海子平》。”第一篇文章《论五行所生之始》（相当于总论）在明朝崇祯刻本的原刊。
      吾等看看李寿民当年研究的是什么？

         

      图 明朝崇祯刻本《渊海子平》卷一第3页《论五行所生之始》


       植出文字如下：

       恭闻天地末判，其名混沌；乾坤未分，是名胚腪。日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。
       在上则无雨露、无风云、无霜雪、无雷霆，不过杳合而冥冥。
       在下则无草木、无山川、无禽兽、无人民，不过昧昧而昏作。
       是时一气盘中结，于是太易生水 (未有气曰:太易)，太初生火(有气未有体曰:太初)，太始生木(有形未有质曰:太始)，太素生金 (有质未有体曰:太素)，太极生土(形本已异乃曰:太极)。  
      所以水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。
      迨夫三元既极，混沌一判，胚腪乃分。清轻为天，重浊为地。二气相成，两仪既生，化而成天。
      其始也，或人形马喙，或人首蛇身。无嗜欲、无姓名、无邦国、无君臣。巢处穴居，任其风雨；亲疎同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。
      及其圣贤一出 (谓伏羲、神农、黄帝名)，智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。
      呜呼！大道废而奸诈生，妖怪出（是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。万物生焉，好① 诈并起，妖怪腾出）。

    （注①        ：明朝崇祯刻本《渊海子平》此处为“好”字，若干版本为“奸”字）

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      直译为：
      听说天地尚未区别之时，到处浑浑沌沌，这种状况叫做混沌。乾坤未能分辨之时，到处朦朦胧胧，这种状况名为胚腪。那个时候，既没有日月星辰的存在，也没有阴阳寒暑的分别。
      在上没有雨露、没有风云、没有霜雪、没有雷霆，一切都浑浑噩噩，太迷茫、太幽暗, 模糊难辨。
      在下则没草木、没有山川、没有飞禽走兽、没有人民，一切均朦朦胧胧，不明朗、不清晰，昏暗杂乱。
      到了一定时间，宇宙之间有一团灵气在盘结运行，于是从太易之中生出了水（尚未形成气态的虚空状态，叫太易），从太初之中生出了火（表现为气体状态还没有形体的虚空状态，叫太初），从太始之中生出了木（有构成物质的基本元素，但无形成物质的虚空状态，叫太始），从太素之中生出了金（具备了物质但未成形的虚空状态，叫太素），从太极之中生出了土（形体都已具备且可分辨的，叫太极）
      因此，水对应数字一，火对应数字二，木对应数字三，金对应数字四，土对应数字五。

      这时候，天、地、人三元开始形成并区分，以前浑浑沌沌的状况初步可以区别，胚晖已开始分化为万物，那盘结运行的一团灵气，质地轻清的那一部分上升成为天，质地重浊的那一部分下降成为地。
      清、浊二气相辅相成，阴阳两仪也随之产生，既而化成了天（大自然）。
      这样初步形成世界最初的模样，人也是长得千奇百怪的，有的是人的身体马的嘴巴，有的是人的头颅蛇的身体。
      那吋候，人类还没有嗜好和欲望，没有姓名的称呼，没有邦国的概念,也没有君臣的分别。
      他们居住在巣穴里,承受风吹雨打,人与人之间没有亲近、疏远的观念，也没有父子尊卑的礼仪。
      那时的人类还没有学会种植五谷杂粮，也不会用火，过着连毛带血地生吃禽兽的生活。但这种生活坦荡自在，和睦安乐，不知道什么是忧愁。

      直到伏義、神农、黄帝这些圣贤出现，人与人之间有了智慧和愚昧的分别，于是有了君臣、父子等身份的区别，各种等级的穿戴服饰及各种礼仪规范，也由此而诞生。
唉！平等自在的生活制度被废弃后，奸诈自然产生了，妖怪纷纷出现在这个世界上。
   （天在子时开始，地在丑时开始，人在寅时开始，由此确立了天地的公理。此后，万物生长，诚实的和奸诈的同时出现，妖怪四处横行。）

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      这是《渊海子平》的创新论述，将宇宙从混沌状态到天地开辟状态,分为五个层次或阶段，命名为太易、太初、太始、太素和太极。
      并赋予五个阶段的产出——水、火、木、金、土；
      注意此五阶段产出是有序的，因此，徐子平给与对应的整数1、2、3、4、5。
      以前读“五行”，金木水火土是没有顺序之分的。
      读了《渊海子平》，才知道五行是从水开始，以土结束。
      这不是人类的宿命吗？

      十月怀胎，人都是在母亲的羊水中呼吸——所以我们本来都是会游泳的。
      最后，徐子平那时人的归宿是“尘归尘、土归土”——不管生前何等显赫最终都将归于一抔黄土、平等而终。

      也因为这些创新理论，徐子平在先人的二元论基础上，独创的五元论，二元论之阴阳，是没有顺序的，参考阴阳鱼。
      而徐子平的五元论，五元是有序的，与人的归宿更加贴近。
      这也是还珠楼主当年需要不断思索的原因。

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       图 明朝崇祯刻本《渊海子平》卷一第4页《论天干地支所出》

       植出文字如下：

       切以奸诈生，妖怪出，黄帝时有蚩尤神扰乱。当是之时，黄帝甚忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野（涿鹿，郡名），流血百里，不能治之(时帝始制干戈刀剑之器)，黄帝于是斋戒筑壇祀天，方丘礼地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、虎、已、康、辛、王、癸）、十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巴、午、未、申、酉、成、亥）。
       帝乃将十干圆布象天形，十二支方布象地形。始以干为天，支为地。合光仰职门放之，然后乃能治也 (此十干、十二支之所出也)。
       自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶煞，万一后世见灾被苦，将何奈乎！遂将十干①、十二支分配成六十甲子云。

     （注①        ：明朝崇祯刻本《渊海子平》此处多印一个“干”字）