色戒：从苏轼到邓隐

陈文玑

原文为本人贴吧ID“女兽王李英琼”在蜀山剑侠传吧发布的《隐以为戒：血神子邓隐和苏轼》，稍加丰富扩展。


主要参考文献

程毅中：《度柳翠、私红莲的前因后果——从莲社高贤传到法僧投胎》，《中国文化》2021年第1期；
俞信芳：《红莲记杂议》，《丽水师专学报(社会科学版)》1993年第4期；
胡莲玉：《苏轼、佛印故事在戏曲小说中的流变》，《南京师范大学文学院学报》2003年第3期；
钱俊：《苏轼题材小说研究》，《浙江工业大学毕业论文》2010年；
刘春玉：《苏轼题材戏曲作品研究》，《西北师范大学》2011年。

陈文玑

蜀山写到峨嵋开府，插叙了峨嵋祖师长眉真人挽救堕落的师弟邓隐，却屡世屡败的故事。
在蜀山，此事只是简括前因，所侧重的是为峨眉开府起到震慑作用。真正展开的话，则是在长眉传。
从蜀山到长眉传，邓隐邪恶化的原因，始终未变，是为魔女色诱，亦即因色败道。

陈文玑

说起因色败道，从佛教经典到佛教文学，再到通俗文学，一直是有脉相承的。
程毅中先生的《度柳翠、私红莲的前因后果——从莲社高贤传到法僧投胎》和俞信芳先生的《红莲记杂议》这两篇文章，基本上就能够梳理出佛教背景的“因色败道”故事的演化过程。

陈文玑

宋代以前，见于晋无名氏《莲社高贤传》的“昙翼”故事和南朝梁释慧皎《高僧传》的“昙嵬”故事，是为菩萨、天女降世化形，试验僧人道力，僧人不为女色所动。化身女子并无姓名，人物、故事充满神性。
到了宋代，见于李颀《古今诗话》的“至聪禅师”故事，女子本为凡人，名红莲，至聪下山与之相遇，立为破戒。故事简单，其中的“红莲偈”却超出故事本身，拥有了长久的艺术生命力。

陈文玑

“红莲女”使高僧破戒败道的设计，以后演化出了同源异流的两个题材，一是私红莲故事，一是红莲——柳翠故事。在这两大题材故事中，“红莲偈”以其凝练的概括和生动的隐喻，反复地被套用化用。

宋·李颀《古今诗话》(引自宋·董弅《侍儿小名录拾遗》)：
有道山僧号至聪，十年不下祝融峰。
腰间所积菩提水，泻向红莲一叶中。

明·洪楩《清平山堂话本·五戒禅师私红莲记》：
可惜菩提甘露水，倾入红莲两瓣中。

明·冯梦龙《古今小说(喻世明言)·明悟禅师赶五戒》：
水月禅师号玉通，多时不下竹林峰。
可怜数点菩提水，倾入红莲两瓣中。

今朝指引菩提路，再休错意念红莲。

明·徐渭《四声猿·玉禅师翠乡一梦》：
数点菩提水，倾将两瓣莲。

水月禅师号玉通，多时不下竹林峰。
可怜数点菩提水，倾入红莲两瓣中。

明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》七十三回：
今朝指引菩提路，再休错意恋红莲。

明·罗懋登《三宝太监西洋记》九十二回：
水月禅师号玉通，多时不下竹林峰。
可怜偌许菩提水，倾入红莲两瓣中。

今朝指引菩提路，再休错意怨红莲。

陈文玑

“红莲偈”中的“菩提”、“红莲”分别具化男、女二性，隐喻二者之间的道德禁忌和本能黏附。
长眉传中，写任寿(即长眉真人)毁去血神经的过程，“红莲”分裂、“菩提圈”收伏“尽是淫秽之迹”的“红珠”，就很容易联系到“红莲偈”的意味。

“将紫郢剑拔出。本拟将中心花瓣挑开，取那玉盘中所盛形似血肉之物。谁知紫、青双剑专破邪法，紫光一闪，莲瓣花心立时分裂。料定那是一件异宝，惟恐砍碎，忙把仙剑收回，已是无及。那朵红莲在佛光禁制之下，又被剑光一扫，魔法立破，化为一片暗赤深碧的烟雾，转瞬化去，奇腥刺鼻。再看下面，只剩一柄形如翠玉的莲蓬上面，托着一个玉匣，内里殷红如血，入手甚轻。映着佛光一照，上面现出“血神经”三个金书古篆，才知中藏一本道书。”

“剑光过处，轰的一声，飞起一蓬血焰，当顶佛光同时飞堕，往下一压，恰将血焰裹住，仍化作一枚铁环。伸手接过一看，环中忽多了一枚红珠，嵌在里面，宝光四射，鲜艳非常。”

”这粒红珠，乃上册《血神经》所化，务要藏好，连你二弟郑隐也不可使知道。为防万一，方才已用佛法禁制，不到时期，不能发生妙用。可笑老魔夜郎自大，这粒魔教奇珍化碧珠，被我用佛门至宝菩提圈收来。”

陈文玑

除了“红莲偈”的比附，长眉传中“邓隐”这一人名，也可以索隐出与“红莲记”题材的密切联系。
《古今诗话》以后，中间流变尚难寻迹，明代“红莲女”故事已然分化成“红莲记”和“红莲——柳翠”两大题材。

“红莲记”题材：
“红莲”本是弃婴，为僧私养，长成以后，僧见犹怜，破戒堕劫。
破戒僧名“五戒”，转世为苏轼，“五戒”的师兄明悟相从转世为佛印，以便再渡苏轼出世。
这支“红莲——苏轼”故事，主讲的是师兄弟两世相从成道。
主要的流传版本有《清平山堂话本·五戒禅师私红莲记》、《喻世明言》第三十卷“明悟禅师赶五戒”。

“红莲——柳翠”题材：
“红莲”是僧慢待官、官报复僧的工具，以后破戒僧转世为官之独女，名为柳翠，甘愿卖身为生，辱败官之家风。另有高僧，洞悉因果，来渡柳翠，了此孽缘。
“柳翠”故事原来也有更早的独立源流，是为观音瓶中柳叶，生尘历世，为高僧渡化，重返本来。
“柳翠”和“红莲”合流，以后成为“度柳翠”系列故事。
这支“红莲——柳翠”故事，主讲的是轮回报复。
主要版本有《喻世明言》第二十九卷“月明和尚度柳翠”。

陈文玑

“邓隐”这一人名的构思逻辑，和“红莲记”题材中苏轼前身“五戒”这一法名的构思逻辑，于之有成有变，幸非虚妄。
“红莲记”题材中，苏轼前身法名“五戒”，原本有文本的解释，是谓五种修行的戒律。
实际上，追溯更早的苏轼题材，可以发现法名“五戒”，是“五祖戒和尚”的讹变，五种戒律云云，乃后世附会。

陈文玑

古代文艺作品中，苏轼前身为和尚之事，自苏轼生前，可能就有迹可循。
最早写到苏轼前世故事的，是苏轼(1037—1101)的朋友赵令畤(1051—1134)。

《侯鲭录》卷七
张安道少年谪滁州，道遇一僧舍，入门怅然，便悟前生曾作寺僧，手写《楞伽经》四卷。问其徒，具言有老僧平生诵此经，自书者犹匣在屋梁上。取视之，笔迹宛然，与今生一同。遂托东坡书此经，施钱入金山寺，了元长老刻板印施，坡作后序，详言之矣。及坡作杭倅，游寿星院，入门便悟曾到，能言其院后堂殿山石处，作诗记之。乃知性慈慧者必是大修行中来，非一世薰习所致。

苏轼游杭州“寿星院”认前身的故事，苏轼的晚辈何薳(1077—1145)《春渚纪闻》里也有记载，细节更为丰富。

《春渚纪闻》卷六·东坡事实
寺认法属黑子如星
钱塘西湖寿星寺老僧则廉言：先生作郡倅日，始与参寥子同登方丈，即顾谓参寥曰：“某生平未尝至此，而眼界所视，皆若素所经历者。自此上至忏堂，当有九十二级。”遣人数之，果如其言。即谓参寥子曰：“某前身，山中僧也。今日寺僧，皆吾法属耳。”后每至寺，即解衣盘礴，久而始去。则廉时为僧雏待仄，每暑月袒露竹阴间，细视公背，有黑子若星斗状，世人不得见也。即北山君谓颜鲁公曰“志金骨，记名仙籍”是也。

此所谓“性慈慧者必是大修行中来，非一世薰习所致”，“世人不得见”之“志金骨”，可知蜀山仙根仙骨、累劫多生种种，早有古人印证。

陈文玑

《春渚纪闻》(卷一·杂记“坡谷前身”)和基本同时的宋僧惠洪(1071-1128)《冷斋夜话》里，都写到苏轼前世为“戒和尚”，前书寥寥一笔，后书结合苏辙的故事，描述得更为传奇。
《冷斋夜话》卷七
夢迎五祖戒禪師
蘇子由初謫高安時，雲庵居洞山，時時相過。有聰禪師者，蜀人，居聖壽寺。一夕，雲庵夢同子由、聰出城迓五祖戒禪師，既覺，私怪之，以語子由，語未卒，聰至。子由迎呼曰：「方與洞山老師說夢，子來亦欲同說夢乎？」聰曰：「夜來輒夢見吾三人者，同迎五祖戒和尚。」子由拊手大笑曰：「世間果有同夢者，異哉！」良久，東坡書至，曰：「已次奉新，旦夕可相見。」三人大喜，追筍輿而出城，至二十里建山寺，而東坡至。坐定無可言，則各追繹向所夢以語坡。坡曰：「軾年八九歲時，嘗夢其身是僧，往來陝右。又先妣方孕時，夢一僧來托宿，記其頎然而眇一目。」雲庵驚曰：「戒，陝右人，而失一目，暮年棄五祖來游高安，終於大愚。」逆數蓋五十年，而東坡時年四十九歲矣。後東坡以書抵雲庵，其略曰：「戒和尚不識人嫌，強顏復出，真可笑矣。既是法契，可痛加磨礪，使還舊觀，不勝幸甚。」自是常衣衲衣。