古龙论还珠楼主__暨《蜀山》大系滋生问题求索

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       《神雕侠侣》“第十六回   杀父深仇”中金庸写道：

        周伯通道：「郭兄弟在陆家庄留书给我，说道蒙古大军南下，必攻襄阳。他率领中原豪杰赶去相助，叫我也去出一把力。我一路寻他不见，只好追去襄阳了。」忽必烈与金轮法王对视了一眼，均想：「原来中原武人大队赶去襄阳，相助守城。」
       正说到此处，帐门中进来一个和尚，约莫四十来岁年纪，容貌儒雅，神色举止均似书生。他走到忽必烈身旁，两人交头接耳的说了几句。
       这和尚是汉人，法名子聪，乃是忽必烈的谋士。他俗家姓刘名侃，少年时在县衙为吏，
       後来出家为僧，学问渊源，审事精详，忽必 烈对他甚是信任。此时他得到卫士禀报，说王爷帐中到了异人，当即入见。

       金庸笔下，忽必烈的谋士子聪就是“藏春散人” 刘秉忠。
       刘秉忠（1216年—1274年），初名侃，字仲晦，号藏春散人，因信佛教改名子聪。
       金庸只写了子聪和刘侃，却不用“藏春散人”这些武侠小说常用外号（工具），不知何故？

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       帮助成吉思汗定国号元的《易经》，是“五经”之首、上古三大奇书之一，另二为《黄帝内经》、《山海经》。
     《易经》一种写法是《易》经，正如《诗经》也写为《诗》经。
       不过文献经常言及的《易》经，其实是《周易》，仅占完整的《易》经三分之一。
       另外三分之二的名词，可从还珠楼主的小说中追寻。

       《长眉真人传》“第二回　　苦忆心盟　宝马如龙寻旧侣　　突飞神掌　佛光满地遁元凶”，还珠楼主写道：

       韩仙子笑答：“二哥不必如此，所说也是实情。此是父亲昔年所炼归藏幡，我岂不知它的厉害？你那阴谋，我早得知，父亲昔年并还传我破法，恐你妄用此宝为恶，命我一见，即行破去。……”
       说罢，手掐灵诀，将幡破去。……韩于鸿来时，便料乃妹不是易与，除归藏幡外，暗中还有极厉害的邪法附在韩仙子的身上。

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      韩仙子答道：“丈夫豪侠正直……偶然想起先父遗命，将那归藏幡破去。此幡虽是旁门左道，眼前炼有这类法宝的共只三人，以先父所有为最厉害。此外，听说正教中也有一件法宝，取名归藏，但是功效不同。”

      还珠楼主小说中，记述了邪派法宝之一“归藏幡”，被韩仙子根据乃父遗命“破幡”。
      但还珠楼主为何要加上一句，论及正派也有法宝——“归藏”，大有替“归藏”正名之意？
      答案是，《归藏》正是完整《易》经另三分之一。

      在《柳湖侠隐》“第五回　　转世护双鬟　百丈虹霞飞玉杖　　求援逢二老　千山雷雨拜仙真”中，还珠楼主写道：

      矮老头道：“只要你认罚敢去，……新在月儿岛火海之中得了连山师叔的龙雀环和金鳞剑等奇珍，可以借用，到时万无一失……”

      连山即连山大师,《蜀山》大系峨嵋源流三祖之一。
      而《连山》正是完整《易》经的再另三分之一。

    《易》= 《连山》+《归藏》+《周易》。
      一般也将《连山》、《归藏》、《周易》合称为“三易”。
      为何文献少提《连山》、《归藏》？
      原因据说是《连山》、《归藏》已佚失，仅剩《周易》。
      据说光一部《周易》已经隐含丰富文化信息，妙用无穷！

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       《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的阴阳一元论去描述世间万物的变化。
        其思想也经常在武侠小说中出现，即所谓“太极生二仪,二仪生四象,四象生八卦”。
        几乎写武当派的武侠书都含有“太极”、“二仪”的文字，以至“四象”。
        一个鲜明的标识图是“阴阳鱼”，参考韩国国旗的中间部分（要加鱼眼），太极图中间的部分；
        太极图被称为“中华第一图”， 太极图中间的部分被称“阴阳鱼”(有鱼眼)。
       韩国国旗的外围部分是八(单)卦图案的其中“四(单)卦”。

       由《易经》诞生了易学，易学有其现代科学基础。
       据说当年有位著名的物理学家（费曼？）访问中国，中国同行请他看京剧“封神榜”，
       物理学家看到八卦旗上的八卦图图案，说他看得懂，并说：
      “这不就是‘二进制’吗？”

       那么阴阳鱼呢？

       2023年，《自然光子学》杂志上发布了一篇研究量子纠缠的论文，其中量子纠缠的实验图片中居然出现了“太极图”。

            
        图 2023年《自然光子学》杂志“量子纠缠”论文 配图——太极图

       这其实是“自发参量下转换（SPDC）”技术的应用，体现了对中华文化易学“太极图”的重视。

     《自然光子学》(Nature Photonics)是一本以物理—光学综合研究为特色的国际期刊。
      该刊2023年影响因子为32.3。CiteScore指数值为54.2。

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       但是否真的“《连山》、《归藏》已佚失，仅剩《周易》”呢？
       按照《左传》等古籍的记载，包括“三易”等著名典籍，
       直到公元前530年还存在于楚国，楚国有一个史官叫做倚相的，能读懂这些书。
       另外的古籍表明，至少在东汉时，《归藏》这部书是存在的。

       而《连山》在唐朝还存着，上述数学家唐代的李淳风，其作品《乙巳占》皆引用《连山》，
       事实上《旧唐书·艺文志》著录《连山》十卷，司马膺作注。

        因此，如果《归藏》佚失，当东汉之后；如果《连山》佚失，当唐代之后。

        那么，《连山》、《归藏》有没有换个书名，继续存在呢？

        古籍中存在一种说法：“今存《三坟书》,分山坟、气坟、形坟。以《连山》为伏羲作,《归藏》为神农作，《乾坤》为黄帝作。”
        意思是，《连山》、《归藏》换名存在于《三坟书》中，对应于山坟与气坟。

      《左传.昭公十二年》写道:“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。

       《三国演义》“第一百二十回　荐杜预老将献新谋　降孙皓三分归一统”中的杜预，博学多通，是考证专家，
       在其著作《春秋左氏经传集解》中，也通过考证告诉我们：
      “《三坟》、《五典》皆古书名。”

       虽然，对《连山》、《归藏》是否换名存在于《三坟书》中，争议较大。
       但引起一场有关“三坟五典”的讨论。
       有趣的是，“三坟五典”也存在于武侠小说中。

       金庸在小说《连城诀》“第二章 牢狱”中写道：
　　
       狄云叹了口气，低声说了声：“疯子！”也就没再去理他，慢慢侧过身来，突然想起：“他自称丁典，那是姓丁名典么？我和他在狱中同处三年，一直不知他的姓名。”
       好奇心起，问道：“你叫什么？”
       那疯汉道：“我姓丁，目不识丁的丁，三坟五典的典。”

       武林高手丁典，名字出处“三坟五典”，正是上古奇书的《三坟》、《五典》。

       古龙《大旗英雄传》中的“碧落赋”，原文出处为：
       唐代瞿楚贤的《碧落赋》，该赋第一句为
     “散幽情于曩昔，凝浩思于典坟。”
      直译为：“将深邃的情感散播于已逝的历史长河中，将浩瀚的思考凝聚于远古的典籍之中。”

       其中的“典坟”即是《三坟》、《五典》的简称，泛指“远古的典籍”。

       陆机的《文赋》中有：“伫中区以玄览，颐情志于典坟。”
       其中的“典坟”也是《三坟》、《五典》，广义类似于《碧落赋》。

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      《连山》、《归藏》的佚失，一定程度归结于创作年代的久远。
       东汉末年儒家学者、经学家郑玄在《易赞》及《易论》云:“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”
       结合其他考证者说法，《连山》创作于夏朝，《归藏》创作于商朝（殷商）；而《周易》之周，意涵之一是周朝，意涵之二如下郑玄释。

       郑玄（郑康成）进一步作注解释三个书名:“连山者，象山之出云，连连不绝。归藏者，莫不归藏于其中；周易者，言易道周普无所不备”
       参考《易赞》、《易论》。

      《三国志.魏志高贵乡公传》称：“连山似山出内气，连天地也。”
       不过，结合古代学者杜子春、朱元升等人观点，可认为《周易》为周文王所作，周喻周朝。

      宋朝的朱震所撰《汉上易传》卷一中也称:“连山，神农氏之别号也；归藏，轩辕氏之别号也”。
      炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏。
      因此，“三易”之《连山》，对应于炎帝神农氏的别号“连山氏”。
      郑玄作注称:“得殷阴阳之书也，存者有《归藏》。”殷即是殷商。
      也即是商朝已经出现了《归藏》——殷之《易》——殷之卜筮，作者至少是周朝之前、不晚于商朝。
      宋朝的朱震认为《归藏》对应于“轩辕氏”，部分学者倾向于《归藏》为黄帝所作。

      古代学者杜子春、朱元升则认为《连山》为伏羲所作。
      而伏羲、神农、燧人并称上古“三皇”——原始社会时期的三个杰出的部落首领或部落联盟首领。

       求同存异，可认为《连山》成书最早，作者为原始社会中最主要的部落首领(部落联盟首领)。

       按照郑玄等的考证结果，“三易”是古人卜筮时用来参考占断吉凶的底本。
       而创作于周朝的的《周易》，可以吸取前朝人著作《连山》、《归藏》中卜筮的精华，
       因而可以更加完善，使用者更多，
       又有作者周文王的光环，在同类卜筮书中自然成为主流。
       更主要是，孔子“晚而喜易”并且他及其弟子还为《周易》作传并称“十翼”附于易经之后；
       封建社会“罢黜百家，倾崇儒术”，随着儒家学说、孔子理论的传播，《周易》流传于世；

       用则进不用则废，自然《连山》、《归藏》随着时间推移，走向佚失。

       不过，尽管宋元以降，《连山》、《归藏》逐渐佚失书页（而《归藏》的佚失程度，比《连山》轻），
       但还是被前赴后继的藏书家保存下来，一直到清朝、民初。例如，《闰竹居丛书》版本、《玉函山房辑佚书》版本等。
       笔者有幸，辗转得到清王谟《汉魏遗书钞》影印本《归藏》（附《连山》）。

               
       图  清王谟《汉魏遗书钞》影印本《归藏》（附《连山》） 署名页

            
       图  清王谟《汉魏遗书钞》影印本《归藏》（附《连山》） 首页（序言页）

       王谟的署名页有“皇清嘉庆三年”即1798年，“皇”是清（朝）的美称，国号还是“清”（“大元”还是“元”）。
       公元1798年，王谟正忙于把佚失的《连山》、《归藏》文字，重新刊出，保存下来。

       作个未必很恰当的比喻：
       公元2013年，古龙论坛把最早在台发表武侠作品的郎红浣武侠小说，重新刊出，保存下来。

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       目前传媒上的“易”书，一般是《周易》。
       所谓的“八卦”，严格是指八个单卦：
       乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
     《周易·说卦》对这八个单卦的解释是：
     “乾为天，坤为地，震为雷，巽为木为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽”。

       在电影《蜀山传》中列为宝物首位，是南明离火剑。
       其中的“离火”，取义于《周易》之离为火。
       这八个单卦可以这样记忆，根据《周易·说卦》，有
      “天地(乾坤)定位置，雷风（震巽）固相薄，水火（坎离）不相射，山泽（艮兑）亦通气，”。

    “三易”之《连山》、《归藏》、《周易》，三者的最表象的区别是，八个单卦的顺序。
      《周易》的顺序即是上面的天地、雷风、水火、山泽，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑（马王堆帛书的顺序略不同）。

      而《连山》首卦为艮而乾在第七卦，属于逆向为序，卦序依次是：
      艮、离、坎、巽、震、坤、乾、兑。
      (艮为山，《连山》以山(艮)为首课理解)

    《归藏》首卦为坤，其次为乾，也属于逆向为序，卦次依次是：
      坤、乾、兑、艮、离、坎、巽、震。

      这种顺序，表达了卜筮时对卦辞理解重要性的取舍。

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      “三易”之《连山》、《归藏》、《周易》，三者的最明显区别，在于对“六十四卦（重卦）”的不同解释。
      “三易”的推理逻辑基础是用于表示事物自身变化的阴阳系统，
         其中用“—”代表阳，用“- -”代表阴，
        采用二进制的表示，“—”以0代替，“- -” 以1代替。
        那么单卦是“3位数”，从“000”到“111”共8个元素，可用于理解单卦——八卦，
        其中“000”是3个“—”的并置，就是“乾”卦，“111” 是3个“- -”的并置，就是“坤”卦。

        在信息学，首个对象是0（第0个），8个对象是第0个到第7个，对应于“乾”卦，到“坤”卦。
        因而“001”为“——- -”对应于巽，依次类推。例如：
      “110”为“- -- -—”对应于震。

      常义下的“八卦”是8个单卦，记忆顺序为从“———”到“- -- -- -”，即“乾”、“巽”…..、“坤”。具体顺序见注解。
     “三易”的推演基础是“六十四卦（重卦）”，相当于二进制的“6位数”，
       记忆顺序从“000000”到“111111”，从0到63，共64个即六十四卦（具体顺序参考“三易”）。

       一个“6位数”可通过二个“3位数”理解，即是现代计算机科学的前3位和后3位，但聪明的中华古人早就知道，例如
       前述六十四卦(记忆顺序)第一卦，对应于第0个。
       古人称“乾上乾下”，即是前3位是单卦的“乾”，后3位是单卦的“乾”，
       合为“——————”，并置为前后6个“—”。
       六十四卦(记忆顺序)最后一卦，对应于第63个，
       即是前3位是单卦的“坤”，后3位是单卦的“坤”，古人称“坤上坤下”，
       合为“- -- -- -- -- -- -”，并置为前后6个“- -”。

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         下面以六十四卦的“复”卦为例，说明《连山》、《归藏》、《周易》三者的区别，
       “复”卦，古人称“坤上震下”，并置为前面5个“- -”最后为“—”，
         即是“- -- -- -- -- -- -- -- -—”二进制记号为“111110”。

       《周易》对应于六十四卦“复”卦的文本如下：

        复。亨。
       出入无疾, 堋来无咎,反复其道,十日来复，利有攸往。
       坤上下。坤王则震囚。

       复,返,归。震为林(《屯.六三》),震为莽(《同人.九三》），坤为地(《说卦》)。
       木,生则冒地而出,死则返归于土。坤上震下，入土之象,故曰“复”。
       亨,会聚也。万物复归,故曰“亨”。
     《彖》曰:“复,其见天地之心乎！天地万物,生生不息,循环反复,故曰“出人无疾”。
     《说文解字》:“堋,丧葬下土也。”坤为土,震居坤下,且震运逢囚，有丧葬下土之象,故曰“堋来”。
      反复其道,回归其路。震为途(《睽.上九》,故曰“道”(《随.九四》)。

      复卦上为坤,故当占曰“十日来复”。
     出入无疾,堋来无咎,故“利有攸往”。攸,所。

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       《连山》对应于六十四卦“复”卦的文本如下：

        复。
        初七 曰：龙潜于渊,复以存身。原兮无畛,操兮无垠。
        象曰：复以存身,可与致用也。

        复卦，坤上震下。坤王则震囚。
        复,返,归。震为木,震为莽，坤为地。
       木,生则冒地而出,死则返归于土。坤上震下，入土之象,故曰“复”。

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      《归藏》对应于六十四卦“复”卦的文本如下：

        复。
       曰:昔者陼王卜复自雉口。

       坤上震下。坤王则震囚。

       复,返,归。震为木(《归藏.陵》),坤为地(《说卦》)。
      木,生则冒地而出,死则返归于土。坤上震下,入土之象,故曰“复”。
      坤为西南(《坤》),坤为国(《周易.观.六四》,震为帝王(《周易.既济.九三》),西南国王,故曰“楚王”。
       （“陼”为“楚”的注音字，“陼王”应读作“楚王”）。
       白雉,得土之瑞。
       《楚辞.天问》:“昭后成游,南土爰底。厥利维何,逢彼白雉?"周昭王逢白雉而后有南土之致。楚王卜复白雉,意指楚王求复国之瑞。”

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       “三易”的推演系统，实际上不仅包含六十四卦（重卦）——“6位”二进制对象，
        还包含“12位”二进制对象——四千九十六卦（双重卦）。
        不过从已有书页分析，只是四千九十六卦（双重卦）的部分，未见全体。

        双重卦用两个六十四卦来表示，左六十四卦与右六十四卦。
        例如，左六十四卦为“复”卦——坤上震下；右六十四卦为“坤”卦——坤上坤下；
        写成“12位”二进制为“111110111111”。
      “三易”称：初九之变,复之坤,坤上坤下（复入坤、复再加上坤；其中的坤是“坤上坤下”）。
       对应之辞为：
       初九  不远复。无祇,悔,元吉。

       又如，左六十四卦为“复”卦——坤上震下；右六十四卦为“临”卦——坤上兑下；
       写成“12位”二进制为“111110111100”。
     “三易”称：六二之变,复之临,坤上兑下（复入临、复再加上临；其中的临是“坤上兑下”）。
       对应之辞为：
       六二 休复,吉。

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       《左传》中有多处卜筮的记述。例如：

      《左传》成公十六年:“公筮之，史曰:吉。其卦遇复…….”
        可以理解为，使用左六十四卦为“复”卦、右六十四卦为“临”卦的双重卦，卦辞为“吉”。

        顺便提到，目前古龙论坛将稀缺武侠小说，进行数字化工作，不断充实书库，
        意义如同清人藏书家保存古籍（虽不能与保存《连山》、《归藏》的价值相比，但却是一种自发的、不计名利的奉献），几十年后，社会价值将会体现。

        毕竟，纸质书的保存年期有限，而纯扫描不方便研究。
        以前一些数字化书籍以EXE等文件格式保存，容易被安全软件误杀（删），
        采取纯文本格式，最可靠，也最适宜于便安全收藏。