析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

半剑飘东半剑西

       金长老根本上是要皇帝之手，处罚“灭僧”的肇始张天师：

       众保官一齐上殿，面见万岁爷爷，齐声奏道：“今日僧、道赌胜，和尚早已回名山去了。”万岁爷道：“僧、道两家，哪个赢？哪个输？”众保官说道：“张天师符牒烧了四十八道，并不曾见个天将赴坛。那僧家说道：‘朝廷在上，文武百官在前，我且饶了你罢，我自回名山去也！’”
      万岁爷道：“僧家饶得他，我这里却饶不得他。我若饶了天师，护相容隐，怎么叫做个王法无私？”即时传下旨意，着锦衣卫掌印官即将张真人捆下坛场，前赴市曹处斩，献上首级毋违。一声叫斩，文武百官都吊了魂。只见三尺剑从天吩咐，一群虎就地飞来，划喇喇推下人去，血淋淋献上头来。

      这个君王的旨意，就是一百张口也难分辩。一旁绑下天师，一旁开刀要斩。天师口口声声叫着：“冤枉！”万岁爷是个不嗜杀人之君，听知天师口叫“冤枉”，诚恐他屈死不明，即时又传下个旨意，权赦天师上殿分理。
      天师上殿，万岁爷道：“你今日赌胜不见胜，欺侮朝廷，怎么叫做冤枉？”天师说道：“臣有飞符五十道，才烧了四十八道，还有两道飞符不曾烧。赦臣两个时辰的死罪，臣再登坛，遣神调将；若是再无天神降坛，那时斩臣首级，臣死甘心。”圣旨一道，准赦张真人两个时辰死罪。

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      本来是佛、道斗法，前面未明金长老的佛法，下面便通过天神之口，揭晓：

      天师再上七七四十九张桌儿上去，也没有个人去打桃树桩，也没有个人去磨五方旗，也没有个人去动水缸儿里的水，也没有个人去煽火炉儿里有火，也没有个道官去念《黄庭经》，也没有个道士去吹动乐器，只是自家披着发，仗着剑，踏着罡，步着斗，捻着诀，念着咒，蜢踏了一会。
      却又取出那个令牌来，拿在手里，连敲三下，喝声道：“一击天门开，二击地户裂，三击马、赵、温、关赴坛！”敲了三下令牌，急忙里把个飞符烧了两道。
      猛听得半空中划喇喇一声响，响处掉下了四位天神：同是一样儿的长，长有三十六丈长；同是一样儿的大，大有一十八围。
      只是第一位生得白白的，白如雪：
      一称元帅二华光，眉生三眼照天堂。
      头戴叉叉攒顶帽，五金砖在袖儿藏。
      火车脚下团团转，马元帅速赴坛场。

      第二位生得黑黑的，黑如铁：
      铁作幞头连雾长，乌油袍袖峭寒生。
      濆花玉带腰间满，竹节钢鞭手内擎。
      坐下斑斓一猛虎，四个鬼左右相跟。

      第三位生得青青的，青如靛：
      蓝靛包巾光满目，翡翠佛袍花一簇。
      朱砂发梁遍通红，青脸獠牙形太毒。
      祥云霭霭离天宫，狠狠牙妖精尽伏。

      第四位生得赤赤的，赤如血：
      凤翅绿巾星火裂，三绺髭须脑后撇。
      卧蚕一皱肝胆寒，凤眼圆睁神鬼怯。
      青龙刀摆半天昏，跨赤兔坛前漫谒。

      原来面白的是个马元帅，面黑的是个赵元帅，面青的是个温元帅，面赤的是个关元帅。

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     “马元帅”是道教及民间信仰中的“华光天王”、“五显华光大帝”马灵耀。
     “眉生三眼照天堂”是民间俗称“马王爷三只眼”。 “头戴叉叉攒顶帽”是指马王爷头戴的宝冠如火焰状，形成攒尖式的头盔。
     “火车脚下团团转” 是指华光大帝脚踏风火轮（“火之车”），迅疾到处巡游。

     “赵元帅”是道教及民间信仰中的“玄坛真君”、“财神”赵公明。
     “铁作幞头连雾长”，铁幞头是宋代武将头盔样式，暗喻其统帅身份；连雾长形容头盔缨饰如黑雾翻涌，呼应其“黑虎玄坛”的肃杀之气。
     “乌油袍袖峭寒生”，乌黑袍袖是赵公明在《封神演义》的装束，道教典籍中的“黑袍金甲”是“袍袖”的神化，峭寒生凸显神力带来的凛冽威压。
     “濆花玉带腰间满”，玉带是古代高阶官服配件，“濆花”是浮雕纹饰，暗示其财神属性。赵公明后被演绎为武财神，玉带象征荣华富贵。

     “竹节钢鞭手内擎”， 钢鞭是赵公明在《封神演义》中的“缚龙鞭”，竹节造型寓意“节节破邪”，体现赵公明持专属法器钢鞭，具有执法诛魔之权。
    “坐下斑斓一猛虎”， 黑虎是赵公明在《封神演义》中的坐骑，《三教搜神大全》更称赵公明“跨虎执鞭”——象征其具有驱邪镇煞、巡行三界的威慑力。
    “四个鬼左右相跟”，参考民间传说，赵公明率领招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司（即四个鬼），合称为“五路财神”。

      面分黑、白的，正是道教“四大元帅”之赵公明、马灵耀。

      注意：“一击天门开，二击地户裂，三击马、赵、温、关赴坛！”就是道教的咒语！

chruda1972

凌妙颜 发表于 2025-12-5 07:22
这篇考证挺有意思的，我以前还见过考证内功的，据说也是从民国武侠作家开始的。 ...

听说是从赵焕亭的“奇侠精忠传”开始有“内功”这个设定的

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       多谢chruda1972先生参与讨论。
       赵焕亭的“奇侠精忠传” 初版时间为1923年，由上海益新书社出版第一册。
       但关于“内功”不是最早的，先列两书。

       国华书局1919年初版的《武侠异闻》，李定夷编纂，已经出现“内功”的描写。
       振民编辑社    1919年初版的《三十六女侠客》，姜侠魂  纂辑   杨尘因  批评，也已经出现“内功”的描写。
       但此两书还不是最早的。有机会再探讨。

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      【上接 第90楼】

      “第三位生得青青的，青如靛”的是“亢金大神”、“太保”温琼，其因生前吞服毒珠成神，面容化为靛青色。
      “蓝靛包巾光满目”，头裹靛蓝布巾，在浙江地方信仰中称为“温将军巾”；蓝光象征水德，克制瘟疫火毒。
      “朱砂发梁遍通红”，赤发对应其吞毒成神传说，朱砂色代表驱邪之力。
      “祥云霭霭离天宫”，玉帝令温琼掌天界护法军，出入必有祥云随行。
       为何“青脸獠牙形太毒”？
       獠牙怒目非为凶恶，而是表现其镇煞时的忿怒相，“温太保”温琼具有净化瘟疫、吞噬邪毒的法力。温与瘟谐音。
     《三教搜神大全》称其“青面赤发，獠牙卷舌”，专门收伏“精怪疠气”。

     “第四位生得赤赤的，赤如血”自然是关云长、关公。
     “卧蚕一皱肝胆寒，凤眼圆睁神鬼怯。”=卧蚕眉+丹凤眼；
     “青龙刀摆半天昏，跨赤兔坛前漫谒。”=青龙刀+赤兔马。
      唯一匹配的是关云长。
      宋代起被玉帝封为“朗灵上将馘魔元帅”（参考《道法会元》），专职巡察三界、斩妖除祟。变成“关元帅”。

      青如靛与赤如血，分别是道教“四大元帅”之温琼、关云长。

      道教“四大元帅”之马、赵、温、关， 在《西洋记》此处，是“可信第三方”：

      这四位元帅齐齐的朝着天师打了一个躬，齐齐的问声道：“适承道令宣调吾神，不知哪厢听用？”天师看见了四位天神，可喜又可恼，可恼又可喜。
      怎么可喜又可恼？若是天神早降坛场，免得赌输与和尚，这却不是个可喜又可恼？怎么叫做个可恼又可喜？终是得了这四位天神赴坛，才免了那锋镝之苦，这却不是个可恼又可喜？

      天师问道：“我与和尚赌胜，诸神何不早赴坛场？”四位天神齐声答应道：“并不曾晓得天师赌胜。”天师道：“我有飞符烧来，诸神岂可不曾看见？”天神齐声道：“不曾看见。”
      天师道：“我烧了四十八道，岂可一道也不曾看见？”天神齐声道：“止是适才看见两道。”
      天师道：“除这两道之外，先烧了四十八道。”天神齐声道：“若说四十八道，诸神实不曾看见。”
      天师道：“想是天曹哪一个匿按我的飞符不行？”天神齐声道：“天曹谁敢匿按飞符？”
      天师道：“诸神都在那里公干，不曾看见飞符？”
      天神齐声道：“今年南天门外大水，就是倒了九江八河，就是翻了五湖四海，浪头约有三十六丈多高，淹了灵霄宝殿，险些儿撞倒了兜率诸天，故此小神们都在南天门外戽水。适才落了早潮，就有两道飞符来到，小神们见之，特来听调。”

       天师辞谢了四位天将，下坛缴旨。当有圆牌校尉觑着陈侍郎笑了一笑，陈侍郎觑着校尉点一点头。怎么圆牌校尉笑了一笑，陈侍郎点一点头？
       原来南天门外的大水，就是金碧峰钵盂里的水，金碧峰钵盂里的水，就是圆牌校尉舀的玉河里无根的水。别的耳闻是虚，陈侍郎眼见是实，故此校尉笑一笑，侍郎点一点头。

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       谜底：“原来南天门外的大水，就是金碧峰钵盂里的水，金碧峰钵盂里的水，就是圆牌校尉舀的玉河里无根的水。”
       这位“过去佛（燃灯古佛）”居然静悄悄地施展佛法，用“玉河里无根水”令南天门外大水，让诸神忙得没有时间看到天师烧的“四十八道”飞符。

       为了感受这段“倒了九江八河，翻了五湖四海，浪头约有三十六丈多高，淹了灵霄宝殿，险些儿撞倒了兜率诸天”的惊人场面，可以观看香港电影《青蛇》；
       在01:34:54的数字化电影文件中，到了01:18:54，张曼玉出演的白素贞（白蛇），大喊“水浸金山”，为了救被法海困在金山寺的丈夫许仙，不惜动用强大的法力，调动钱塘江水，掀起滔天巨浪，试图淹没金山寺。
       徐克导演的电影，对这一场景进行了非常宏大且充满视觉冲击力的呈现。滔天的洪水汹涌而至，巨浪拍打着寺庙，整个金山寺仿佛要被淹没，完美诠释了“水漫金山”的传说，符合“滔天的大水”的描述。

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       在《西洋记》“第四二回 金碧峰神运钵盂 金钵盂困住火母”中，骊山老母出现了。
       第四二回如此介绍“骊山老母”：

       火母道：“打虎不过亲兄弟，上阵无如父子兵。你既是肯去，你不如去请下我的师父来罢。”王神姑道：“终不然师父还有个师父？”
       火母道：“木本水源，岂可就没有个师父？”王神姑道：“那师父是甚么人？”火母道：“说起我的师父来，话儿又长哩。”王神姑道：“但说来我听着。”
       火母道：“当初不曾有天地，不曾有日月，不曾有阴阳，先有我这一位师父。我这一位师父生下盘古来，却才分天地，分日月，分阴阳，故此他的职分老大的，就是掌教释伽佛，也要和他唱个喏；就是玉皇大天尊，也要和他打一躬。”

      王神姑道：“他叫做甚么名字？”火母道：“当初还没有文字，没有名姓。因他生下盘古来，却就叫他做个老母。因他住在骊山上，却又叫做骊山老母，又叫做治世天尊。”王神姑道：“他如今住在哪里”火母道：“他如今还住在骊山。”

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      关键是“因他生下盘古来，却就叫他做个老母。”
      盘古传说最早见于汉代古籍如《三五历记》和后来的《述异记》，是古代先民对世界起源的想象性解释。
      主要表述：盘古从一片混沌的“蛋”中诞生，用巨斧劈开天地。他死后，身体化为万物——眼睛变成日月、血液变成江河、骨骼化为山脉等。
      骊山老母生下盘古何解？
      如何将现代宇宙学“大爆炸学说”的“奇点”比喻为盘古，骊山老母就是“奇点之前”。
     “大爆炸学说”认为宇宙诞生于“奇点”，但已经有宇宙学家建立“奇点之前”的模型M宇宙。

      可以用数学工具理解，定义变量“近0”为变量绝对值低于普朗克常数（变量对应物理量不可测量）。
      以前理解纯“大爆炸学说”的“奇点”，相当于借助一维正数轴ox理解（1/x）在x近0时的性质，x>0。有些费解。
      M宇宙相当于建立n维空间，简单以3维表示，要理解u=（1/x）（1/y）（1/z）,通过{(x,y,z)|x<0,y<0,z<0},{(x,y,z)|x>0,y<0,z<0}……{(x,y,z)|x<0,y<0,z>0}可刻画u在x近0、y近0、z近0的性质,多了7种对比态；
      类似有10维空间,多了1023种对比态……
      如果盘古对应于x= 0，则骊山老母对应于x<0而近0部分（|x|小于普朗克常数）。

      可以参考唐代《集仙传》说法，明确骊山老母是女娲化身
      虽然盘古神话最早见于三国徐整《三五历记》，但甲骨文中“娲”字已存在；
      而汉代《列仙传》只提骊山老母是古代女仙；唐代《集仙传》明确她是女娲化身；而盘古神话最早见于三国徐整《三五历记》。两者时间差了几百年。
     《风俗通义》载“女娲抟黄土作人”，或只能这样理解：
      盘古还是个人，也还是女娲（骊山老母）抟黄土而作的。

      通俗理解，假如承认每个人都是由其母亲所胎生，骊山老母就是最早的那位母亲。

      而《西洋记》中“住在骊山上”也昭示其身份之尊。
      骊山位于今陕西省西安市临潼区，秦岭支脉，海拔1302米。绑定三个史迹：
      华清宫遗址（唐玄宗杨贵妃温泉行宫）、烽火台（周幽王“烽火戏诸侯”发生地）、秦始皇陵所在地（山北麓）。
      骊山在战国已列为祭祀名山，参考《史记·封禅书》载秦祀“骊山汤泉”。
      骊山在唐代被纳入道教洞天福地体系。

      所以汉代《列仙传》只提骊山老母是古代女仙，而唐末五代时期道教宗师杜光庭编撰的众仙传记集，尊骊山老母为女仙领袖。

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       骊山老母在《西洋记》中出现的原因是为了救她的徒弟火母，火母被金长老金碧峰用钵盂，罩在里面出不来。
       在第四二回，描写了火母与金长老的一场大战：

       火母未及开口，国师就把个九天玄女罩望空一丢，丢在半空中。火母一见了自家宝贝，连忙的把手一招，招将下来，接在手里。
       火母得了他的宝贝，来取你的首级。说一声：“不要走！”就把个九天玄女罩一撇，撇在半天之上。火母也把个国师当做天师，一下罩住他在地上。

       哪晓得佛爷爷的妙用有好些不同处，你看他不慌不忙，把个偏衫的袖口张开来，照上一迎，那个九天玄女罩，一竟落在他的偏衫的袖儿里去了。
       火母反又说是佛门中欺负他，他就怒从心上起，恶向胆边生，把个火箭、火枪、火蛇、火鸦四件宝贝，一齐的掀将起来，也指望烧狼牙棒张柏一般的摸样。
       虽则是黑烟万道，红焰千层；虽则是上天下地，火烧一片，这只好烧着凡夫俗子，怎奈何得佛爷爷。
       国师老爷不慌不忙，张开口来，一口唾沫，朝着正北上一喷。只见四面八方阴云密布，大雨倾盆，把那一天的火都浇得灰飞烟灭。

       火母看见不奈国师何，心中大怒，即时撇过那把降魔剑来，照着国师的脸上就劈一剑。国师道：“善哉，善哉！我出家人怎禁得这一剑哩！”不慌不忙，把个手里的钵盂望空中一撇，撇上去，即时一个筋斗翻将下来。
       火母却又心大意大，不甚提防，早已把个火母捞翻在底下。火母见在钵盂底下不得出来，心上慌了，高叫道：“吓金碧峰饶我罢！”叫了一会没有答应，又叫道：“金碧峰老爷，你是个出家人，慈悲为本，方便为门，饶了我这一次罢！”
       国师老爷听知，心下十分不忍，说道：“这拘禁人的事，本不是我出家人干的。只是我见此人还有一百日灾难未满，不如趁这一个机会，要他坐一坐，才好灭他的火性，才好收他的野心。”国师竟自转过中军帐来。
       火母罩在钵盂之下，左吆喝，右吆喝，左吆喝也不得出来，右吆喝也不得出来，把一双手左支右支，左支也不得出来，右支也不得出来。把两个肩头左扛右扛，右扛也不得出来，左扛支也不得出来。

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       火母的徒弟王神姑，为找骊山老母，跑到骊山，《西洋记》中有一篇《骊山赋》，比较精彩，列下来一起欣赏：

       天孙日观，终南太乙。蓬莱九气，昆仑五色。天台赤城，龙门积石。
       访至道于崆峒，识神人于姑射。江郎之一子还家，林虑之双童不食。
       节彼南山，始于一拳。度悬之祭，配林是先。
       故梁为晋望，而岷实江源。耸香炉之秀出，抗射的之高悬。至若触石吐云，含泽布气。鸣陈仓之宝鸡，翔淳于之白雉。既含情于度木，亦游心于覆篑。登宛秀而得书，出器车而表瑞。
       黄帝之游具茨，夏王之登会稽。尔其探禹穴，纪秦功。或形标九子，或礼视三公。著屐尝闻于灵运，朽壤曾询于伯宗。
       又若汶为天井，岐为地乳。维应桐柏，毕连鸟鼠。嘉无恤之临代，美仲尼之小鲁。或形类冠帻，或状同桴鼓。
       感叱驭之忠臣，识捣衣之玉女。悬圃尝留于穆满，疏属曾拘于贰负。则有石帆孤出，砥柱分流。巨灵之擘太华，共工之触不周。秦望则金简玉书，灵秘之所潜隐；罗浮则璇房琼室，神仙之所嬉游。
       又闻嬴政曾驱，愚公欲徙。觌修羊于华阴，见王乔于缑氏。指阙远属于牛头，积甲摇齐于熊耳。至有群玉册府，昆仑下都，洞童淆霍，员峤方壶。触百神者帝台，迎四皓者高车。及夫瞻挂鹤之悠扬，望盘龙之宛转，闻苏门之清啸，访酉阳之逸典。
       咏于言之饮宿，纪云亭之封禅。亦有兰岩唳鹤，金华叱羊。五台三袭，夕阴朝阳；桂阳话石，吴宫采香。凛冽而风门击吹，晶荧而火井扬光。尔其戴石为石且，多草为岵。摘天柱之仙桃，采华容之云母。寻谢敷之紫石，访桓温之白苎。骇娲宫之台榭，识仇池之楼橹。
       亦有乌龙白骑，紫盖青泥；羊肠鸟翮，马鞍牛脾；猿山耸拔，雁塞逶迤；仙翁种玉，烈女磨笄；言听蔡诞，约信安期。见祝融之降崇，闻鸑鷟之鸣岐。复闻马援壶头，羊公岘首。
       挹少室之石膏，饮洞庭之美酒。
       又若望朝霞于赤岸，祝黄石于谷城。虽阳岐之能买，岂北邙之可平。陈音以之而立号，张嵊因之而得名。云气或成于宫阙，风雨曾避于崤陵。与夫少室登仙之台，句曲华阳之洞。
       燕然勒铭，祁连作冢。或功伐攸彰，或灵仙所重。
       卓哉骊山，称雄禹贡。

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        其中“黄帝之游具茨”,指中华人文始祖黄帝曾巡游具茨山（位于河南新郑，相传是黄帝活动的重要地点）。
        此赋用黄帝巡游具茨山这一神圣事件作为铺垫和类比，暗示骊山也是像具茨山一样，是古代圣王关注或到访过的、具有神圣意义的名山，从而抬高骊山的地位。
      “夏王之登会稽”指夏朝的开国君主大禹曾登临会稽山，会稽山位于浙江绍兴，传说大禹在此大会诸侯、计功封爵，死后也葬于此。
       此赋再次类比，说明像大禹这样的圣王也曾登临名山（会稽山）举行重要活动。这进一步强调骊山与这些具有重大历史意义的圣山并列，暗示骊山也承载着重要的历史记忆和帝王足迹，尤其是下文提到的秦功。

      “探禹穴”：指探访禹穴——传说中大禹的葬地会稽山。
      “纪秦功”指记录或铭记秦朝的功业，也特指与骊山紧密相关之秦始皇陵、阿房宫伟大工程。
       此赋于此点明骊山特有的核心历史价值。就像人们会去会稽山探寻禹穴一样，人们来到骊山，是为了探寻和铭记秦朝尤其是秦始皇在此留下的宏伟功业。籍此直接将骊山与秦帝国的辉煌成就绑定在一起。

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       “著屐尝闻于灵运”，使用了一个典故：指东晋著名山水诗人谢灵运——他是最早大量创作山水诗的诗人、据说他发明了一种便于登山的木屐“谢公屐”，游历过许多名山大川。
        此赋借用了谢灵运酷爱山水、遍访名山的典故,侧面烘托骊山作为名山对文人墨客的吸引力

        “朽壤曾询于伯宗”，使用了出自《左传·成公五年》之典故：晋国梁山崩塌，晋景公派人询问大夫伯宗。
       伯宗在途中遇到一位智者，智者用“国主山川...山崩川竭，君为之不举...则惧而修德”的道理开导他，意为山川是国家根基，山崩是上天警示，君主应减膳撤乐、修明德政来回应。伯宗以此谏言晋景公。
      此赋借用“梁山崩塌问伯宗”此山川与国家兴衰、天象警示关系之著名典故，暗示骊山作为重要山脉，其状态稳固与否，关乎国家气运，应引起君王和智者的高度关注与敬畏。

      中间的大量典故和史料，不在一一表出。
      所剩仅仅点出“卓哉骊山，称雄禹贡。”
   
      “禹贡”特指《尚书·禹贡》，中国最早系统记载山川地理的经典文献，由大禹划分九州并记录各地物产、贡赋，被奉为地理学“圣典”。
      “卓哉骊山，称雄禹贡。” 何等卓尔不群的骊山啊，你的地位可比肩《禹贡》记载的赫赫名山。
     《禹贡》也是民国的著名科学类期刊，1934年3月1日由顾颉刚在北平创刊，1937年7月因“七七事变”被迫停刊，共出版7卷82期，刊登文章700多篇，通信164则，国内地理消息数百条。由北平禹贡学会编辑，顾颉刚、谭其骧编辑。半月刊，每月一日、十六日出版。属历史地理专业刊物。
       主要供稿人有顾颉刚、张维华、于省吾、白寿彝、董作宾、郭豫才、吴晗、谭其骧、张公量、冯家昇、钱穆、李素英、史念海、饶宗颐、王庸等。
       均为大师级人物，例如饶宗颐的影响力从民国沿袭到近几年，接近八九十年之久。

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     《西洋记》中的火母，全称是甲龙山飞龙洞火母元君。对其徒弟王神姑自称是骊山老母的徒弟，等到王神姑，跑到骊山，找到骊山老母，才明真相。
       骊山老母只有两位徒弟，大的叫做金莲道长，小的叫做白莲道长。书中写道：

       金莲道长禀说道：“火母原是师父几时的徒弟？”祖师道：“是我原日炉锤天地的时候，他在我这里煽炉，叫做个火童儿。为因他偷吃了我一粒仙丹，是我责罚于他，他便逃走了。后来有个道长看见他在甲龙山火龙洞里修真炼性，不知今日怎么样儿惹下这等一个空头祸来。”

      但骊山老母也够厉害，一下子就猜中金长老的真正身份——佛门的“燃灯古佛”。

      燃灯佛，梵名Dipamkara，直译“灯火光明佛”，象征破除愚暗的终极智慧。
      早期汉传佛经《增一阿含经》，明确记载燃灯佛（Dipamkara）为释迦牟尼前世之师，预言其成佛，即授记事件。
      《修行本起经》则详述释迦牟尼前世名“善慧童子”，以莲花供养燃灯佛获授记。
      而龙树菩萨著作《大智度论》，定义燃灯佛为“过去佛之首”，从而确立三世佛体系。
      从此“燃灯佛”成为佛教“纵三世佛”体系的关键一环：过去燃灯、现在释迦、未来弥勒；从此“燃灯佛”常被称为“燃灯古佛”。
      在《西游记》燃灯佛甚至干预如来传经，当唐僧团队历经磨难抵达雷音寺，如来却命阿傩、迦叶交付无字空本经书（美其名曰“无字真经”）。燃灯佛在云端洞察后，立即派弟子白雄尊者驾狂风追回经书，故意撕碎包裹，让经页漫天飞舞——唐僧发现纸张全白，才知被骗。
      在汉传佛教中，“燃灯古佛”被视为“万佛之祖”，所有有资格如此作为。

       与如来佛有真实人物对应，“燃灯佛”在中外典籍中查不到对应；
       北京通州燃灯佛舍利塔，并没有某位远古僧人的舍利，其实是唐代复建时安葬了一位圆寂高僧的肉身舍利（遗骨），清康熙年间重修时，僧人性柔法师将自身头发舍利藏于塔顶天宫中。

      又，小乘佛教经典（如巴利语三藏）未提燃灯佛，属大乘佛教独创体系。
      而印度涉及“燃灯佛”的与小乘佛教有关的梵文原典，基本已佚，因此小乘佛教系统的梵文原典，是否言及燃灯佛，不得而知。
      只能说，小乘佛教汉传部分，未提燃灯佛。

     《西洋记》中，因为骊山老母是道教“元首”，盘古之母，因此她的佛教对手，也找了一位“过去佛之首”、“万佛之祖” 燃灯：

      金莲道长说道：“师父为何惊骇？”祖师道：“原来这个和尚是三千诸佛的班头，万代禅师的领袖，燃灯古佛转世。他怎么惹着这等一个大对头也？”

半剑飘东半剑西

       《西洋记》中，骊山老母首次见王神姑有如下对话：

        王神姑看见个祖师老爷来到洞门口，连忙的跪下去，磕上几个头。祖师道：“你是何方人氏？姓甚名谁？”王神姑道：“弟子是西牛贺洲爪哇国总兵官咬海干的妻室王神姑是也。”

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      《西洋记》中也出现“西牛贺洲”，此名是《西游记》借鉴《西洋记》，还是《西洋记》借鉴《西游记》？
      （《西游记》有四大部洲，其一为西牛贺洲）
       查《西洋记》，作者罗懋登自序落款万历二十五年（即1597年），而《西游记》现存最早刊本为金陵世德堂本为万历二十年（即1592年），但“西游”故事在嘉靖年间（约1560年前后）已定型流传。
       因此，很可能是《西洋记》借鉴《西游记》。
       再查，“西牛贺洲”也不是吴承恩在《西游记》的原创。

       佛教经典本来就有西方的“西瞿耶尼洲”，佛经里西瞿耶尼本是“多牛多货”的富庶之地，吴承恩简化“多牛多货”为“牛货”，取谐音以及形近字“牛贺”，变成“西牛贺洲”。
       ——将“西瞿耶尼洲”再创作为“西牛贺洲”  。        
       那么吴承恩的其余几洲，是否也是借鉴佛教经典？例如“东胜神洲”。

       佛教经典本有“东毗提诃洲”，梵语Pūrvavideha，梵语本义拆分为“Pūrva”义东方，以及“ Videha”义“身形殊胜”。
       唐玄奘译《阿含经》原文：“东毗提诃洲，其土人形貌端严”。
       唐玄奘的学生据此汉译“Videha”为“形神殊胜”——浓缩为“胜神”取意“殊胜之神”。
       因此，“东毗提诃洲（Pūrvavideha）”，被吴承恩将“形神殊胜”浓缩为“胜神”取意“殊胜之神”（此神不是神仙之神），嫁接为“东胜神洲”。
       “东胜神洲”可能是吴承恩将“东毗提诃洲” 的再创作。