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半剑飘东半剑西

§2.3.b2   析出文字(《吕尚（无赞）》原文[文言文])

       吕尚者冀州人也。生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐于辽东四十年。
       适西周，匿于南山，钓于溪。
       三年不获鱼，比闾皆曰：“可已矣。”尚曰：“非尔所及也。”
       已而，果得兵钤于鱼腹中。
       文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至武王伐纣，尝作阴谋百余篇。
       服泽芝地髓，具二百年而告亡。

       有难而不葬，后子葬之，无尸，唯有《玉钤》六篇在棺中云。

§2.3.b3   析出文字(《吕尚》文后赞[文言文])

      吕尚隐钓，瑞得鳞。
      通梦西伯，同乘入臣。
      沈谋籍世，芝体炼身。
      远代所称，美哉天人。

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§2.3.b4  《吕尚(附赞)》对照意译

       吕尚是冀州人，生下来就聪明睿智，能预见存亡大事。为躲避商纣时的乱世，他在辽东隐居了四十年。
       后来西行到了周的封地，隐居终南山中，在溪边钓鱼。他几年没有钓到一条鱼，邻居们劝他说：“应该作罢了。”他却回答说：“这不是你们所能知道的。”
       不久，果然钓到鱼，并在鱼腹中得到兵书。
       周文王梦见得到圣人，听说了吕尚其人，就用车把他载回朝中。武王伐纣时，吕尚曾著用兵计谋一百多篇。
       他服食荷花、枸杞等植物，活了二百岁才死。
       死后遇意外之事不能下葬，后来他的儿子吕安葬他。
       发现没有尸体，只有兵书六篇在棺中。

       吕尚隐居垂钓，遇祥瑞得赤鳞。
       通梦西伯姬昌，同归入朝作臣。
       谋略流传后世，服食泽芝养身。
       世世代代赞美，简直天上仙人。

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§2.3.b5  《列仙传》中姜子牙兵钤有物证

      《列仙传》颠覆不不少人的认知。年幼时只听说“姜太公钓鱼愿者上钩”，从众理解之。
        按《列仙传》，其实吕尚一直在等待带来兵书的鱼，或者在构思六篇“论文”。
       另外，“阴谋”一词，在汉朝已出现，并非贬义！

       《吕尚》篇的兵钤与唯有《玉钤》六篇，应有相关，在棺中“玉钤”便是姜子牙认为最值得传世之宝——也即兵书。
       可能是由鱼腹中兵钤在实战中改造的兵钤——《六韬》。
       而当时鱼腹中兵钤，只能是简书(竹简)，棺中“玉钤”也是竹简。

      《六韬》也称为《太公六韬》，分《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》六卷。今传本凡六十篇，近二万字。
       姜子牙（约前1128年-前1016年）去世时留下的简书，应是真实存在的，经历了简书、帛书、纸质书，创于世。

       1972年发掘出土于山东省临沂市银雀山两座汉墓中一批简书，定义为《银雀山汉墓竹简》。
       简文书体为早期隶书，写于公元前140～前118年（西汉文景时期至武帝初期）。共计有完整简、残简4942简，其中包括姜子牙的《玉钤》，此外还有数千残片。
       专家辨出汉字，证明《六韬》并非后人托伪之作。

         
       图 银雀山汉墓竹简--姜子牙《六韬》选简1
   
       上图选简1，可辨出汉字为：

       文王才（在）酆，召大（太）公望曰：「於乎（鳴呼）！謀念●（哉）！啻（商）王猛極秋罪不我舍。女（汝）嘗助予務謀，今我何如？」對曰：「王其

       加上暂时在古武网未显示的选简2~10，完整内容为：

      文王才（在）酆，召大（太）公望曰：「於乎（鳴呼）！謀念●（哉）！啻（商）王猛極秋罪不我舍。女（汝）嘗助予務謀，今我何如？」對曰：「王其脩（修）身，下賢，惠民，以觀天道。【天道】無央（殃），不可先昌（倡）；人道無●（災），不可先謀。必見其央（殃），有（又）見其●（災），乃可以謀。必見其外，有（又）見其內，乃知其遂。必見【□】陽，有（又）見其陰，乃知其心。必見其人，有（又）見其親，乃知其請（情）。行其道，可至也；從其……□可成也。爭強者，爭勝者也。全勝可得。全勝不斲（鬥），大兵無創，與鬼神通。美（微）才（哉）！

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这组银雀山汉墓竹简的完整意思用现代文表达，就是：

       周文王在丰邑召见太公，对他说:“唉!商纣王暴虐到了极点任意杀戮无辜之人，请您辅助我拯救天下民众，您看该怎么办？”
       太公(姜子牙)答道:“君主应修养德性，礼贤下士，施恩惠于民众，以观察天道的吉凶。当天道还没有灾害征兆时，不可先倡导征讨。当人道没有出现祸乱时，不可先谋划兴师。
      “必须看到既出现了天灾，又发生了人祸，才可以谋划兴师征伐;既看到他的公开言行，又了解他的秘密活动，才能知道他的真实想法;
      “既看到他的外在表现，又了解他的内心情况，才能知道他的真实意图;既看到他疏远什么人，又了解他亲近什么人，才能知道他的真实情感。
     “实行吊民伐罪之道，政治理想就可以实现;遵循正确的路线，统一天下的目的就可以达到津立适当的制度，就一定能获得成功:确立强大的优势地位，就可以战胜强大的敌人。取得全胜而不经过战斗，以大军临敌而没有伤亡，真可谓是用兵如神了。微妙啊!微妙啊!”

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       相对于出土竹简的文字不全，国内某馆的宋朝纸质抄本文字完整连续、可辨。

         
      图 国内某馆宋朝纸质抄本姜子牙《六韬》反相影印件

     而存于国外某馆的疑似唐朝至少宋朝纸质抄本，大部分文字连续、可辨。

        
    图 国外某馆唐宋抄本姜子牙《六韬》相片

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§2.3.b6  古代衍创小说   

        古代衍创小说对《列仙传》《吕尚》篇的衍创,以《封神演义》为代表。
      《封神演义》全书一百回，俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》《封神传》等），约成书于明朝隆庆、万历年间。
       作者一般认为是许仲琳，但有争议。
     《封神演义》“第一回 纣王女娲宫进香”给我们科普了帝王传承：
       成汤→ 太甲→ 沃丁→ 太庚→ 小甲→ 雍己→ 太戊→
       伸丁→ 外壬→ 河亶甲→祖乙→ 祖辛→ 沃甲→ 祖丁→
       南庚→ 阳甲→ 盘庚→ 小辛→ 小乙→ 武丁→ 祖庚→
       祖甲→ 廪辛→ 庚丁→ 武乙→ 太丁→ 帝乙→ 纣王　　
       这也是我们破译古汉字的关键。

      前面几回略提姜子牙，要到“第十五回 昆仑山子牙下山”才具体描述。对于三教有如此描述：
      话说昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止让。又因昊天上帝命仙首十二称臣，
      故此叁教并谈，乃阐教、截教、人道叁等，共编成叁百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，叁山五岳，步雨兴云善恶之神。
      此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以五百年有王者起，其间必有名世者，正此之故。

      与认知中的三教略不同。
      而姜子牙在书中也成三教之阐教第二代门徒：

      子牙忙至宝殿座前行礼曰：“弟子姜尚拜见。”天尊曰：“你上昆仑几载了？”子牙曰：“弟子叁十二岁上山，如今虚度七十二岁了。”
      天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福：成汤数尽，周室当兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功，此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”
      传说中的姜子牙——“姜太公钓鱼”，是在其下山（72岁）之后，并且之前还在纣王朝廷为官：

      子牙拜辞天尊，又辞众位道友。随带行囊出玉虚宫。……忽然想起朝歌有一结义仁兄宋异人，不若去投他罢。……
      宋异人为他老年娶妻：

      异人曰：“学甚麽道术？”子牙曰：“挑水浇松，种桃烧火，煽炉炼丹。”…
      异人曰：“小侄特来与令爱议亲。”马员外大悦，施体坐下，茶罢；员外问曰：“贤契将小女说与何人？”
      异人曰：“此乃东海许州人氏，姓姜名尚字子牙，外号飞熊，与小侄契交通家，因此上这一门亲正好。”…
     并没有提到从元始天尊处学到兵法:

       马氏曰：“你会做些甚麽生意？”子牙曰：“我生叁十二岁，在昆仑学道，不识甚麽世务生意，只会编笊。”
       马氏曰：“说是这个生意也好；况後园又有竹子，砍些篾编成笊，往朝城赏些钱钞，大小都是生意。”子牙依其言，劈了篾子，编了一担笊，挑到朝歌来卖。从早至年，卖到未申初，也卖不得一个…
       与姜子牙的徒弟范蠡的经商天才不同，姜子牙连小贩都做不了。卖笊不行，开酒楼也不行，后来宋异人无意中发现其算命天才，才开始营生。
       因算命撞到妖怪，闹到要见纣王：

       纣王在九曲雕栏之外，王曰：“阶下俯伏何人？”子牙曰：“小民东海许州人氏，姓姜名尚。幼访名师，秘授阴阳，善识妖魅。因尚住居都城南门，卖卜度日；不意妖氛作怪，来惑小民，被尚看破天机，除妖精，别无他意。姜尚一则感皇上天地覆载之恩，报师传秘授不虚之德。”…
      纣王问亚相比下曰：“朕看烈火焚烧两个时辰，浑身也不焦烂，真乃妖怪。”比干奏曰：“若看此事，姜尚亦是奇人。…”
      这才被挖掘到朝廷为官。
      但“第十八回　子牙谏主隐溪”发现纣王残暴本性归隐。
      但只有寥寥数语：

      且说子牙往溪隐迹。
      弃却朝歌远市尘，法施土遁救颠连；闲居渭水垂竿钓，只等风云际会缘。武吉灾殃为市道，飞熊梦兆主求贤；八十才逢明圣主，方立周朝八百年。…
      没说明如果得到或构思出《六韬》。

      整本《封神演义》提到兵书之处有几个，都与姜子牙无关（例如苏护看兵书）。
      可能该书重要写神仙斗法，关键是法宝与法术，《六韬》等兵书已不重要。

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§2.3.b7  衍生电影

       最近耗资30亿的电影《封神》上映，姜子牙的出演人为黄渤。
       2016年电影《封神传奇》，导演: 许安；编剧: 张炭 / 张志光 / 孙子荣；
       主演: 李连杰 / 范冰冰 / 黄晓明 / 杨颖 / 古天乐 / 文章 / 向佐 / 梁家辉 / 祖峰 / 安志杰 / 许晴 / 陈小春。
       IMDb: tt5481184
       其中姜子牙出演人为李连杰。
       都让大牌演员出演，可见对姜子牙的重视。

       与电影相比，《封神演义》改编的电视剧更多，姜子牙出演人也多。
       例如，电视剧《封神》中，内地演员于和伟出演姜子牙，表演出色。香港演员陈键锋也曾在电视剧《封神英雄榜》中饰演姜子牙。
       他将姜子牙的形象演绎得别具一格，展现了姜子牙的妖魅和聪慧。

       但较为传神的是，台湾演员刘德凯在电视剧《封神榜之凤鸣岐山》中饰演的姜子牙。

       而由算无遗策、法力高强的姜子牙，教出一个经商天才的徒弟范蠡，的电影电视，貌似未见到（关联《列仙传》的两则小说）。

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§2.3.o1  关于《列仙传》的作者

       一般认为《列仙传》作者是西汉刘向，态度最坚决是晋朝的葛洪。
       葛洪提供一定证据，认定《列仙传》的作者为西汉刘向。
       葛洪《神仙传序》称:“秦大夫仓所记，有数百人，刘向所撰，又七十余人。”
       葛洪在《抱朴子》的《论仙》篇、《极言》篇等，数次提及《列仙传》为刘向所作。
       陈振孙《书录解题》只要认为不似西汉文字，而刘向为西汉人士。黄伯思《东观余论》认为《列仙传》为东汉之作。
       余嘉锡《四库提要辩证》对本传有较详考证，谓“此书已盛行于东汉”，基本上没有怀疑是汉朝的作品。
       至多是《四库提要》，有观点认为《列仙传》是魏晋期间的作品，也就推迟一个朝代，疑点集中于后面的“赞”。
       晚清民国见到的《列仙传》，每个传后都附有赞。例如范蠡篇的全文为：

       范蠡，字少伯，徐人也。事周师太公望，好服桂饮水。为越大夫，佐勾践破吴。后乘舟入海，变名姓，适齐，为鸱夷子。更后百余年，见于陶，为陶朱君，财累亿万，号陶朱公。后弃之，兰陵卖药。后人世世识见之。范蠡御桂，心虚志远。受业师望，载潜载惋。龙见越乡，功遂身返。屣脱千金，与道舒卷。　
       而70位神仙之后有70个赞，还有总赞。

      但前文，明万历王世贞辑次的刘向《列仙传》之《范蠡》原文，是没有“赞”的，全文到“后人世世识见之。”，便结束。
      基本上，撤除了70个赞及总赞，剩下的文字，就是西汉刘向的原文了。

     不排除有东汉人加以润色，便产生疑惑，有东汉的痕迹。疑似有魏晋名士，为《列仙传》加了“赞”，因此被怀疑为魏晋作品。
     清朝曾经有人考证过，认为赞是晋朝郭元祖所加。
     而多数人认为，后期增辑的《列仙传》，总赞值得一读。

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§2.3.o2  《列仙传》汉后传本的总赞

       [原文]
       赞曰：《易》称太极，是生两仪。两仪生，然后有人民；有人民，然后有生死。生死之义著明矣。
       盖万物施张，浑尔而就，亦无所不备焉，神矣，妙矣，精矣，微矣，其事不可得一一论也。圣人仰则观法于天，俯则观法于地。
       日月运行，四时分治，五星受制于太微，监无道之国，吉凶预见，以戒土者动静言语，应效相通，有自来矣。天虽不言，然其变化云为，不可谓之无也。
      《周书》序桑问涓子曰：“有死亡而复云有神仙者，事两成邪？”
       涓子曰：“言固可两有耳。《孝经援神契》言不过天地造灵洞虚，犹立五岳，设三台。阳精主外，阴精主内，精气上下，经纬人物。道治非一，若夫草木皆春生秋落，必矣，而木有松柏檀之伦百八十余种，草有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹、戒火，长生不死者万数。盛冬之时，经霜历雪，蔚而不凋。见斯其类也，何怪于有仙邪？”
      余尝得秦大夫阮仓《撰仙图》，自六代迄今，有七百余人。始皇好游仙之事，庶几有获，故方士雾集，祈祀弥布。
      殆必因迹托虚，寄空为实，不可信用也，若周公《黄录》记太白下为王公。然岁星变为宁寿公等，所见非一家，圣人所以不开其事者，以其无常。
      然虽有时著，盖道不可弃，距而闭之，尚贞正也。
      而《论语》云“怪力乱神”，其微旨可知矣。  

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     [意译]
     赞辞说：《易经·系辞上》说太极产生天地。天地产生，然后才有人民；有人民，然后才有生有死。生与死的意义显然可知了。
     世间万物散布展开，混然而成，而又无所不备，神奇呀，玄妙呀，精微呀，幽深呀，这些事不可能一一地讨论。
     圣人仰头观察天空中星象运行的规律，低头观察地上万物生长的规律。
     日月在天空中运行，春夏秋冬分别主宰一年的四季，金木水火土五星受太微垣的制约而动，监临没有德政的国家，吉祥和灾祸都预先显示，
     以警戒地上人们的言行举动，感应效验相通，自然有其缘由。上天虽然不说话，但是它的变化行动，却不能说没有。

    《周书》序中桑问涓子说：“人会死亡而又说有神仙，这两方面能够并存吗？”
     涓子说：“话本来就可以从两方面来说。《孝经援神契》所说，不过是说天地造有灵洞虚，如同地立五岳，天有三台。阳气主外，阴气主内，精微的元气上下运行，创造并主宰着人和万物。但道对人和万物的主宰也不完全一致，就像草木都是春天生长秋天凋落，好像是一定的了，然而树中又有松柏檀之类一百八十多种，草中又有芝英、萍实、灵沼、黄精、白符、竹、戒火，长生不死的数以万计。它们在隆冬时节经霜历雪，却依然茂盛而不凋零。看到这些东西，对于有仙又有什么可奇怪的呢？”

     我曾经得到秦大夫阮仓的《撰仙图》，从六代到现在，共收录七百多人。秦始皇爱好游仙的事，也许有所收获。
     所以方术之士像云雾一样聚集，祈祷祭祀遍布天下。但这恐怕都是凭借一些迹象而寄托给虚无，又假借虚无当作现实，不能相信和采用，
     就像周公《黄录》记载太白星下降成为王公一样。但是岁星变为宁寿公这样的事，人们看到的记载也并非只有一家，
     而圣人之所以不宣扬这些事情，是因为它们变化无常。
     但这类书时有著述，是由于道不可废弃，抵制而封闭它，是为了崇尚贞正。

     而《论语》称孔子罕言“怪异、强力、叛乱、鬼神”，它隐微的旨意也就可知了。