析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

半剑飘东半剑西

      《西洋记》中骊山老母已败了五局，直接逼金长老现身：

       此时已是初更天气。好个金碧峰，把他四大色身离了宝船，一道祥光，早已站在钵盂身畔。只见骊山老母现出了丈八真身，左边站着一个金莲道长，右边站着一个白莲道长，后面站着一个独角金精神兽。
       长老心里想道：“他既是现了真身，我怎么好把个假相和他厮见。”即时间，一手掀掉了圆帽，一手把个顶心上摸两摸，只见万道金光一迸而出，现出了丈六紫金身。
       左有阿难，右有释伽，后有护法韦驮天尊。一个祖师，一个古佛，两家相见，两家叙一个礼。

      祖师道：“小徒火童儿得罪在佛爷爷台下，望乞推念三教分上，饶他这一次罢！”佛爷道：“阿弥陀佛！是贫僧得罪令徒，万望祖师恕罪！”祖师道：“小徒是个火性的，故此不知进退。”
       佛爷道：“只因令徒把个九天玄女罩罩住了张天师，是贫僧揭了他的罩，他就嗔恨贫僧。贫僧没奈何，亲自送上个罩与他，赔他一个小心，他就把个罩来罩着贫僧。贫僧却才收了他的罩，把个钵盂盖了他。却不知道事至于此，惊烦祖师。”
       祖师道：“总望佛爷爷慈悲方寸，揭起了钵盂罢！”佛爷道：“既承尊谕，敢有推辞？只是令徒出来，还望祖师吩咐几声，叫他劝解番王，早早献上玉玺，免致争战；彼此无益。”祖师道：“这个一定奉承。”

      佛爷爷走近前去，把个钵盂儿弹一弹。祖师心里想道：“我们费了这许多力气，还不曾掀得起来，且看他还是怎么？”只见佛爷爷不慌不忙，弹了一弹，把个指头儿一拨，那个钵盂儿轻轻的仰在佛爷爷的手上。

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        这是对前面道教五场败局的总结，用了无穷法力都揭不开的钵盂，被燃灯古佛“把个指头儿一拨”就开了。
        但《西洋记》此处将“韦驮”称为“护法韦驮天尊”，却不是佛家说法，反而是骊山老母所属的道教说法。
        道家先有“道教四元帅”（马赵温关），后增加韦驮变成五元帅，明末清初的《三教源流搜神大全》称韦驮为“显化天尊韦元帅”，职责为“巡察三界，除妖护道”，正式列入道教护法神序列。
       ——韦元帅在道教经常称其前面文字“显化天尊”，所以“护法韦驮天尊”属于道教说法。

     《西洋记》此处的“阿难”，即是佛教的阿难尊者，真实人物，也是佛教创始人释迦牟尼的堂弟，释迦牟尼十大弟子之一；
       是记忆最强的弟子，凭记忆诵出《长阿含经》《杂阿含经》等早期经典，奠定佛学根基。。
       曾经作为侍者“侍佛25年”，追随堂哥25年。
       因此，作为侍者在燃灯古佛身边出现，有合理性。

       但《西洋记》此处的“左有阿难，右有释伽”的“释伽”，却令人费解。
       佛教几乎没独立的“释伽”,根据《佛学大辞典》：“释迦，梵语Śākya，旧翻释伽讹略也”，明确指出“释伽”是讹误简称。
       但也说明，“释伽”作为佛教意义的解释，几乎就是“释迦”——佛教创始人释迦牟尼。
       佛教意义上，释迦牟尼与燃灯古佛同时出现，只能是在佛教“纵三世佛”体系中：过去燃灯、现在释迦、未来弥勒同时出现。
      《西洋记》此处以“左有阿难，”为前提的“右有释伽”写法，似乎不太严肃。

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      《西洋记》中，骊山老母与燃灯古佛，最终难免一战。事情由火母的不知恩引起：

       只见佛爷爷不慌不忙，弹了一弹，把个指头儿一拨，那个钵盂儿轻轻的仰在佛爷爷的手上。
       那火母是个闷久了的人，一肚子气正没去出处，揭开了钵盂，他又只说是师父救出他来，不晓得是个佛爷爷郊天大赦。他一毂碌跳将起来，就张开那一个血光的口，就吹出那十丈长的火来，高叫道：“贼秃奴！你把个钵盂奈何得我够了！”
       佛爷爷因是祖师在面前，不好回他话，又不好乘得头，只得转身而去。他又赶上前来，喝声道：“哪里走！”劈头就是一剑砍将来。

       佛爷爷扭转身子来，不慌不忙，一手拂开了剑，一手掀起钵盂来，一声响，一下子又把个火母罩在底下，佛爷爷一驾祥云，径归宝船而去。
       祖师连叫道：“佛爷爷你来，我赔你个不是罢！”佛爷爷只作不听见的，一径去了。

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      因此火母又第二次被钵盂在底下，骊山老母又只得再请救兵:

       白莲道长道：“依弟子愚见，我也顾不得个甚么百姓黎民。四大部洲有个水母，不免借过水母来，着他大显神通，连这个国的地土俱撞崩了，看他钵盂安在那里。安不得钵盂，却不救了火童之难？”
       老母道：“水母在南膳部洲泗州地界。徒弟，就烦你去走一遭来。”白莲道长道：“水母是个有罪的神祗，须烦师父亲自去走一遭才好。”老母道：“徒弟，你说的是。”

      一驾祥云，竟到南膳部洲凤阳府泗州地界上。泗州大圣相见了祖师。祖师道：“水母在哪里？”大圣道：“他是个有罪之神，锁在龟山脚下。”祖师竟到龟山，只见龟山西南上，上有峭壁，下有深渊，山脚下有一条铁索头儿。祖师晓得这个便是，伸起手来，把个铁索望上连拽儿拽。忽然山凹里面走出一个牧童来，高叫道：“不要拽哩？”原来牧童是个凡体，故此不认得，只说是个甚么人错拽了这条铁索。祖师心里想道：“他既是吆喝于我，我且问他十声。”问说道：“大哥，怎么不要拽哩？”

       牧童道：“那里面是我泗州大圣锁着一个精怪在那里。”
       祖师反做个不知道的，说道：“你怎么晓得是个精怪？”
       牧童道：“我家有一位尊长，尝说龟山脚下铁索头儿锁得一个精怪。唐朝永泰年间，有个现作本州的李太爷，不信鬼神，吩咐一百头水牛拽起索来，拽了三日，只见铁索稍上，一个不黑不白、没头没脑、十丈多长一个在东西，呼的一响，反跳下去。连这一百头水牛都带得淹死了。”祖师道：“这是个甚么处所？”
      牧童道：“这个山叫龟山，这个寺叫做上龟山寺，这个桥叫做洪泽桥，这个井叫做圣母井。”祖师道：“有何为证？”
      牧童道：“有宋朝周知微一首诗为证。”祖师道：“怎么说？”牧童道：“诗云：

      潮回暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。
      桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。
      迢迢绿树江天晓，霭霭红霞海日晴。
      遥望四山云接水，碧峰千点数帆轻。

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     《西洋记》的作者此处记性不好，记错了几个地方。
     “潮回暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。”这首诗的作者不是“宋朝周知微”，而是苏轼，名为《题金山寺》，不是题“龟山寺”。
      苏轼《题金山寺》厉害之处，是写了一首回文诗，
      正读为：

      潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。
      桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。
      迢迢绿树江天晓，霭霭红霞海日晴。
      遥望四边云接水，碧峰千点数鸿轻。

倒读为：

     轻鸿数点千峰碧，水接云边四望遥。
     晴日海霞红霭霭，晓天江树绿迢迢。
     清波石眼泉当槛，小径松门寺对桥。
     明月钓舟渔浦远，倾山雪浪暗随潮。

      《西洋记》修改了一个字，将“潮随”改为“潮回”，但也能构成回文诗，倒读为“倾山雪浪暗回潮”。
      《西洋记》作者罗懋登的“龟山寺”地点，大有玄机。
      《西洋记》中“龟山寺”在“南膳部洲凤阳府泗州”，属于虚构地名，其原型可能参考了历史上的泗州（今安徽泗县）。现实中的泗州位于淮河与大运河交汇处，唐代曾为繁华都会，后因洪水沉入水下。
       古代的“龟山寺”有两个，一个是福建省莆田市华亭镇的古刹，另一个是福建宁德寺院，都不在历史上的泗州一带。（玄机指福建省，因此作者罗懋登未必错）
       另外《西洋记》中“龟山”也没有错，对应于后面将出现的“水母”与水灾。

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      真实的历史地理，不仅在福建省境内有两个“龟山寺”，而其有孙悟空的塑像原型。
      在元朝杂剧，孙悟空的武器不是“如意金箍棒”，而是戒刀等刀类武器。孙悟空叫“猴行者”。
      福建省泉州开元寺内有一座南宋建造的仁寿塔（石塔），在第四层上有一方猴头人身的浮雕。它头戴金箍，身穿直，足登罗汉鞋，项挂大佛珠，手执鬼头刀，腰悬孔雀王咒和药葫芦，就是依据元朝杂剧的“猴行者（孙悟空）”形象而雕刻的， 在浮雕右上方还刻着“猴行者”三字。
      孙悟空的姓取自猴子的通俗称谓“猢狲”，不是形胡就是姓孙。
      而“悟空”的得名，也大有唐宋时期的现实基础。

      在“唐僧”陈玄奘西行取经之前，早有一位车悟空西行取经。
      车悟空是唐朝京兆云阳（今陕西泾阳）人，祖上为北魏鲜卑族拓跋氏贵族。生于开元二十年（733年），自幼聪颖，喜读汉籍典章。19岁入朝为官，任左卫泾州四门府别将，后入选宫廷宿卫，成为唐玄宗禁军将领。
      天宝十年（751年），车悟空奉唐玄宗敕命，随中使张韬光出使罽宾国（今克什米尔地区）。使团返唐时，他因重病滞留犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦附近），病愈后践行"病愈出家"之愿，拜三藏法师舍利越摩为师，时年27岁。
      车悟空西行取经近40年，中间在北庭都护府（今新疆吉木萨尔）停留10年。成功抵达印度后，在在那烂陀寺学经3年，精研梵文与佛教经典。
      车悟空以三藏法师舍利越摩为师，不排除就是孙悟空师于唐三藏的原型。

      无独有偶。唐朝出身皇室的，还有一位亦名悟空的大乘佛教人士李悟空(在家修行抑或出家)，资料显示其被称为“悟空禅师”，是唐宪宗李纯之子，唐穆宗李恒的异母弟。

      北宋禅僧真歇清了的谥号也是“悟空禅师”，此悟空禅师俗姓雍，四川绵阳安昌人，生于北宋元祐六年（1091年）。其自幼聪颖，11岁在圣果寺依清俊法师出家，修习《法华经》。18岁受具足戒后，赴成都大慈寺研习《圆觉经》，有资料称其“后师从丹霞山子淳禅师，得其禅法真传，成为曹洞宗第十世法裔”。
      有人称苏轼的诗歌《北寺悟空禅师塔》中的悟空禅师就是他，但与历史年期冲突。
      苏轼《北寺悟空禅师塔》创作于1072年，而真歇清了1091年方出生。

      有几位“悟空”为基础（包括以三藏法师为师者），有元朝杂剧的“猴行者”为基础，吴承恩创作了师从唐三藏的“天生石猴”孙悟空，并不意外。

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     《西洋记》中，骊山老母再请救兵“水母”:

      祖师心里想道：“这个果是水母也。”借过一片浮云来，遮住了牧童的俗眼，捻一个诀，喝上一声，说道：“孽畜在哪里？”只见水里头扑地一声响，跳将一个青萎萎的神道出来，约有十丈多高，神头鬼脸，撑眉露眼。祖师道：“你可认得我骊山治世祖师么？”水母看见是个祖师，吓得战战兢兢的说道：“祖师老爷呼唤，有何使令？”
      祖师道：“我劳你到西洋海里去走一遭。”水母道：“小的是个带罪之神，怎么私离得此地？”祖师道：“我已有个头行牌，关会了玉帝，玉帝无不钦依。”水母道：“我琵琶骨上的铁索不得离身。”祖师道：“暂且请它下来，限一七之后再锁。”

      道犹未了，一条铁索已自落在石头上。祖师一驾祥云，竟转西洋大海。水母跟定了祖师。你看它恁般施展？它原是个水里的大虫，专一要兴妖作怪，只因大圣收服了它，一向困住在深潭里面，叫做是老骥伏枥，志在千里。
      今日一旦承祖师的号令，它就顷刻间施逞手段，卖弄威风，把个九江八河、五湖四海的水，一涨涨起来，白浪滔天，红潮浸日。

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       这个能发动水灾的“水母”原型，就是无支祁。
       无支祁的传说最早见于唐代李公佐的传奇小说《李汤》（收录于《太平广记》卷第四百六十七），后经《古岳渎经》补充完善。宋代《太平广记》对其形象有进一步描述。
       大禹锁无支祁于龟山是古代关于洪水的著名神话。无支祁是淮水水怪，形似猿猴，力大无穷，被大禹镇压后，锁无支祁于龟山。
       但龟山还有两个。
       如武汉龟山古称“大别山”，相传大禹治水时在此区分江水与汉水，因“一山隔两景”得名。
       淮安龟山则传说大禹锁水怪无支祁于山下，故《西洋记》的龟山推断为淮安龟山。

       著名文人周树人先生，其丰硕作品之中，也一直包含古籍的考证。
       周树人先生根据无支祁的“猿猴外形”和“被镇压于山下”核心元素，考证《西游记》的孙悟空原型为“无支祁”。
       其关于无支祁是孙悟空原型的观点，主要见于其收集在《中国小说史略》的系列文章。考证作品中提出，唐代传奇《古岳渎经》中的淮水神无支祁，其“形若猿猴”、“被镇压于山下”等特征为孙悟空形象提供了本土文化根基。这一观点与胡适的“外来说”形成学术争鸣。
       参考福建的两个龟山寺，传说无支祁被锁龟山下，福建寺庙的“猴行者”浮雕，他的孙悟空无支祁原型说，有其一定正确性（后来“外来说”占上风）。

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      而古龙的楚留香系列，也出现了“水母”阴姬:

       却不知“水母阴姬”的武功竟和天下各门各派的武功都不相同，她的武功竟是自“水”中练出来的。
　　她的力量也正和“水”一样，看来虽柔和平静，其实却是无坚不摧，无物可挡的，滴水已能穿阶，洪水更能令山岳移形，城市毁灭，自古以来，天下就从来没有任何一种东西能抵抗水的力量。
　　楚留香这才发现世上最可怕的原来就是水！

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      未知古龙的得名“水母”前，是否看过《西洋记》的“水母”？从《西洋记》的大水灾认同了“世上最可怕的原来就是水”？
      古龙写了楚留香与“水母”阴姬大战造成的惊人“水势”：

      平静的湖面上，忽然起了汹涌的浪涛，就仿佛风和日丽的海岸，骤起暴风，风在呼啸，海也在呼啸。
　　又仿佛湖底来了两条上古洪荒时的蛟龙，正在海中作生死的搏斗。
　　神水宫的弟子都吃惊地跑了出来，这一潭澄清的湖水，本是她们心目中的“神湖”，如今怎会变成了“魔湖”？
　　只见湖水忽然壁立而起，在初升的阳光中看来，就宛如一道碧绿的水晶墙，灿烂生光，不可方物。
　　刹那间，这水晶墙忽又消失，水面上接着泛起了一连串的涟漪和水泡，又宛如有个多事的妖神，在湖底升起了一炉魔火，将整个湖的水都煮沸，然后再将天地生灵一起投入，供它咀嚼。
　　这景象壮丽奇幻，却又带着一种不可形容的妖气，令人见了不但目眩神夺，而且毛骨悚然。
　　神水宫弟子大都是自幼就入宫来的，在这种环境中生长，使她们每个人都觉得自己高高在上，和凡俗中的人不同，也不该有凡俗中人那些凡俗的感情，所以她们从不知道“爱”是何物？也从不知道“恨”是何物？“恐惧”这两个字，她们更觉得是十分可笑的。
　　可是现在，她们心里却起了一种莫名的震颤，仿佛觉得已有种不可抗拒的灾祸将要降临到她们身上。
　　有些人甚至觉得她们生存的天地已将毁灭。

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       古龙的伟大在于，不管阅读过何古籍、借鉴过何古代神话，最后总能应用于描述 “人性冲突”、展示“人性光辉”，将主人公置于最极端的环境、发挥其最极端的潜力，撰述了一幅幅引人入胜、余音绕墙的“电影”图景！

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     《西洋记》佛道终极战
     【第六局：水母拟撞崩钵盂支撑地比赛】

      却说国师老爷坐在千叶莲台之上，一阵信风所过，早已知道祖师遣动水母的情由。连忙的差下值日奏事功曹，赍上一道牒文，前往灵山胜地雷音宝刹掌教释伽牟尼佛位下投递。牟尼佛看见了牒文，即时发出阿难山一座，落下爪哇国，听候佛爷爷指挥。
   
      却说爪哇国水势漫天，南军各寨屯扎不住，一齐移上宝船。二位元帅亲进莲台，说道：“似此大水，何以处之？”国师道：“怎见得大水？”三宝老爷说道：“国师，你还有所不知，只是这一会儿：
      海发蛮夷涨，山添雨雪流。
      大风吹地紧，高浪蹴天浮。
      鱼鳖为人得，蛟龙不自谋。
      轻帆归去便，吾道付沧州。

       国师道：“水虽大，幸喜得海口上那一座山还高，其实的抵挡得住。元师但自宽心，高坐中军帐上。”二位元帅心里想道：“海口上并不曾看见个山，国师怎么说出这一句话来？”欲待抢白他，又恐他见怪，没奈何，只得败兴而转。
      转到中军船上，恰好的蓝旗官报道：“海口上立地时刻长出一座山来，高有千百丈，长有千百里，任是海水滔天，一点也不能透入。”二位元帅虽不晓得个来历，也想得是国师的妙用，就念了有千万声“阿弥陀佛”。

       结局：水母败。

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      上面的诗来源为杜甫的《江涨》：

      江发蛮夷涨,山添雨雪流。
      大声吹地转,高浪蹴天浮。
      鱼鳖为人得,蛟龙不自谋。
      轻帆好去便,吾道付沧洲。

      作者仅改了少许字。

      “灵山胜地雷音宝刹掌教释伽牟尼佛位”之“灵山”和“雷音”这两个词除了在《西游记》中出现，在《济公全传》等古典神话小说中也有使用，但意义淡得多。
     “灵山胜地雷音宝刹”是汉译名称，并非印度原名，其原型为印度的那烂陀寺（梵文Nālandā Vihāra）。
     “雷音宝刹”在《西游记》对应于“大雷音寺”，融合了汉传佛教对佛国净土的想象，如“雷音”象征佛法威严，“宝刹”则是对佛寺的尊称。
      河南鲁山现存同名寺院“雷音宝刹”，为东汉所建
      河南鲁山的大雷音寺始建于东汉永平十二年（公元69年），由汉使与天竺僧人摄摩腾、竺法兰选址建造。寺院位于平顶山市鲁山县瓦屋镇耐庄村，占地约360亩，主体建筑沿中轴线分布，包括牌坊、山门、天王殿、大雄宝殿等。

      据传因为吴承恩没有到过印度，因此根据鲁山的大雷音寺创作了《西游记》中的“大雷音寺”。
      河南鲁山现存部分殿堂为后世重建，仍保留古朴风貌。

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       “灵山胜地”是汉译名称，其原型为印度佛教圣地灵鹫山，即耆阇崛山，为释迦牟尼讲经说法之地。
        例如《法华经》之讲处就是印度灵鹫山。

        金庸的《天龙八部》，直接将印度灵鹫山，嫁接于天山一带。
        其中人物段正淳与段誉，都曾是大理国的皇帝，并最终选择在灵鹫山无为寺削发为僧。
        大理国远离天山一带，《天龙八部》的“灵鹫山”，地理位置推测为中国西域的天山山脉（尤其可能参考了博格达峰一带的地理形态），金庸在书中也融入了敦煌三危山等地的文化意象。
        书中开始不久，金庸写道：

        段誉大奇：“什么灵鹫宫圣使？”随即省悟：“啊，是了，我和这姑娘都披上了绿色斗篷，他们认错人了。”跟着又记起数日前在剑湖宫中听到钟灵说道，她偷听到司空玄跟帮中下属的说话，奉了缥缈峰灵鹫宫天山童姥的号令，前来占无量山剑湖宫，然则神农帮主灵鹫宫的部属，难怪这两人如此惶恐。

       这“天山童姥的号令”首先将“缥缈峰灵鹫宫”与天山挂钩。其后，虚竹带领群豪“西赴天山”。
       真实的天山主峰之一是博格达峰，“博格达”蒙古语意为“神灵”，终年云雾缭绕，雪线之上常有云海，景象“缥缈”，这可能是“缥缈峰”的由来。
       天山横亘西域，高峰林立（如博格达峰海拔5445米），冰川雪峰、深谷绝壁众多，自然环境险恶，与缥缈峰易守难攻、神秘莫测的设定高度吻合。
       金庸更引申到灵鹫宫远离中原武林、统御三十六洞七十二岛等边陲势力，如上述的“神农帮”。
       武功“天山折梅手”也直指“天山”。

       印度佛教圣地灵鹫山的“鹫”意义何在？
      “鹫”在印度灵鹫山的名字来源中确实指一种鸟，具体是鹫鸟（秃鹫），而非泛指普通鸟类。
       灵鹫山之得名有两种主要说法：
       形似说称山顶岩石状如鹫头；
       鸟栖说称因山中栖息大量鹫鸟而得名。
       玄奘的《大唐西域记》印证第二说法的可靠，其中记载印度灵鹫山“既栖鹫鸟，又类高台”。
       另一方面，鹫鸟在佛教文化中具有神圣象征，常与佛法、修行关联。

       那么，金庸灵鹫宫的“鹫”意义何在？
       金庸可能嫁接了敦煌附近的三危山。
     《山海经》中有“三青鸟居之”之神话传说，与“灵鹫”同属神鸟意象，而敦煌为古代西域门户。

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       上面“前往灵山胜地雷音宝刹掌教释伽牟尼佛位下投递”是《西洋记》原文字，可见《西洋记》将释迦牟尼佛错写为“释伽”。
       那么更上面的“左有阿难，右有释伽，后有护法韦驮天尊。”之“释伽”就是释迦牟尼佛。前已经述如果这样写就不严肃。

       推测《西洋记》作者的原意是写“左有阿难，右有伽叶”，错写为“释伽”。
       阿难与伽叶是左右对偶的。
       阿难与伽叶都是释迦牟尼的“十大弟子”之二，是最优秀的两个。
       阿难与伽叶都属于“罗汉”。在大乘佛教系统的果位，低于佛、菩萨，为第三果位。

       伽叶一般写为迦叶，全称摩诃迦叶（梵名Mahākāśyapa），被尊为禅宗初祖。
       据说，佛陀（释迦牟尼）在灵山法会上,拈花示众，众皆默然，惟摩诃迦叶破颜微笑
       ——此即“释迦拈花、迦叶微笑”的著名故事。
       可见摩诃迦叶在所有释迦牟尼弟子中，悟性最高，其被尊为禅宗初祖也名至实归。

       阿难前已经讲述过，兼有摩诃迦叶堂弟身份、随佛年期最久，可与迦叶并列。
       故推测《西洋记》作者的原意是写“左有阿难，右有伽叶”，没有对释迦牟尼佛的不敬。

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       而《西洋记》中，佛道终极战到了第六局，道教仍然一场未胜，只能再请高人：

       却说骊山老母看见个海水不奈佛爷爷何，心中烦恼。白莲道长又来进上一策，说道：“我和你玄门中还有一位仙长，足可揭得钵盂。”老母道：“是哪一位仙长？”白莲道长说道：“发梦颠撞倒了少华山那一位仙长，何愁一个钵盂？”老母道：“那是陈抟老祖的事，他怎么肯来？”白莲道长道：“师父亲自去请他，他怎么不来？倘或他坚执不来，师父把几句言话儿骗他一骗，岂有骗他不动？”老母道：“徒弟，你所言有理，须是我自家去，也还要你同去走一遭。”

        一驾祥云，师徒两个竟到南膳部洲雍州之域。先到一个山上，白莲道长道：“师父，这个山好像我们的山，只是大小不同些。”老母道：“徒弟，你也尽好眼色。这个山原是我们的山嘴儿飞将来的，故此也叫做骊山。”白莲道长道：“师父，你怎么晓得？”老母道：“我曾在这个山上度化一个徒弟，名唤达观子。至今这个山上有我一所祠堂。因我氅衣拄杖，人人也叫我做个骊山老母。你若不信，我和你去看一看来。”
       白莲道长道：“钵盂的事紧，且去寻着陈抟老祖来。”老母道：“也是。”即时踏动云头，来到一所大山。只见这个山，一山如画，四壁削成，上面有许多的景致仙迹。

       白莲道长道：“这是个甚么山？”老母道：“这就是个西岳华山。”白莲道长道：“怎么叫做华山？”老母道：“因是西方太阴用事，万物生华，故此叫做个华山。”
       白莲道长道：“陈抟老祖还在哪里？”老母道：“就在这里，我和你且行几步。”走过芙蓉峰、明月峰、玉女峰、苍龙岭、黑龙潭、白莲池、日月崖、仙掌石、得月洞、总仙洞，白莲道长道：“怎么还不见个老祖？”老母道：“前面就是。”转一弯，抹一角，进了一个小小的庵堂。
       白莲道长道：“这是哪里？”老母道：“这叫做希夷庵。”

       庵里不见，又转到一个香喷喷的石洞里面。白莲道长道：“这是哪里？”老母道：“这是陈希夷睡洞。”只见陈抟老祖睡在一张石床上，鼻子里头一片的鼾响。老母叫声道：“希夷先生好睡哩！”
       希夷先生过了半晌，才转个身，才叹口气，才撑开眼来。却只见是个治世老母，连忙的爬起来，整衣肃冠，两家相见。希夷道：“不知老祖师大驾降临，有失迎候。”老母道：“轻造仙山，特因小徒受些厄难。”希夷道：“是哪一位令徒？有甚么厄难？”祖师道：“是我起首的小徒，叫做火童儿。在于西洋爪哇国，初被佛爷爷一个钵盂盖着在地上，特请老祖师高抬贵手，揭起钵盂来，救他一命。”
       希夷道：“贫道已超三界外，怎么又好去混扰凡间。”