析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

半剑飘东半剑西

      上文白莲道长道：“怎么叫做华山？”老母道：“因是西方太阴用事，万物生华，故此叫做个华山。”
      “因是西方太阴用事，万物生华，故此叫做个华山。”是作者对西岳华山得名的解释，但这不是事实。
      五行学说体系在战国成形，道教在东汉创立，但数百年前，华山已经得名。
      华山之名在西周已存在，参考《尚书·禹贡》“西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华”。
      古代“华”（huā）是“花”的通假字，参考《诗经》中“桃之夭夭，灼灼其华”。

      华山由五座主峰（东、南、西、北、中峰）组成，山顶花岗岩裸露，山峰簇拥如花瓣绽放，古人远眺时形似莲花。
      华山因此而得名。
      北魏地理学家郦道元在《水经注》记载：华山“远而望之若花状”，为佐证。

      所以《西洋记》作者对西岳华山得名的解释，只能是在华山得名之后，用五行之说，阐述“西岳”之“西”与“华”没有冲突。
      参考道教典籍，道教将五岳对应五行，而西岳华山属金，主“收敛万物”，故称“太阴用事”。

      西岳华山是否有个“希夷庵”？
      也许有，但宋代文献如《舆地纪胜》明确记载“希夷庵，在武当山”。
      现存希夷庵的建筑以山西离石凤山天贞观内的陈抟殿为代表。该殿为砖木结构，面阔三间，进深两间，单檐悬山顶，檐下蓝绿彩绘，殿顶覆盖灰筒瓦与绿琉璃瓦剪边，正脊有黄绿琉璃装饰。
      殿内供奉陈抟像，并存有明代壁画《修建武当山宫感应之图》，具有较高历史艺术价值。
     “修建武当山宫感应”明确将希夷庵指向武当山。

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     《西洋记》佛道终极战
     【第七局：老母拟请陈抟老祖揭钵盂比赛】

       老母道：“祖师是个不肯去的意思。”希夷道：“非不肯去，只因有些不便处。”老母道：“祖师，你莫怪我说，当初哪里有这等的世界，哪里有这等的名山？亏了我治世之功。你今日既不肯去，我把天下的山都收了，看你睡在哪里。”
      陈希夷看见个老母发性，只得勉强依从，说道：“老祖师不须急性，贫道就去。”老母道：“既如此，请行。”希夷道：“请先行，贫道就到。”白莲道长道：“请同行罢。”希夷道：“此一位是谁？”老母道：“也是小徒。也只为了他的师兄，同行到此。”希夷道：“既如此，同行罢。”

      两个祖师，一个徒弟，齐驾祥云，竟到西洋爪哇国。陈抟老祖把个钵盂看了一看，说道：“量此些小的钵盂，有何难处？”老母说道：“这个钵盂虽小，其实难揭。”
      陈抟老祖把个手去摩一摩，只见钵盂上有千千条瑞气，有万万道祥光。陈抟心里想道：“这个钵盂果真是个宝贝。我也不管揭得起，揭不起，尽我的心塞个责就是。”连忙的伸起手来，左一揭，揭不动；右一揭，揭不开。
      陈抟老祖也不作辞，驾祥云而去。

      结局：没有真正比赛，和局。

      解释：预言家陈抟知道火母最终能脱离钵盂，也不愿意与燃灯古佛为敌，两头不得罪，所谓“左一揭，揭不动；右一揭，揭不开。”只是在老母面前“尽我的心塞个责”，实际没有运功。
     （参考：历史上著名的“和平将军”张文白。）

      但是，陈抟老祖做出“左一揭，揭不动；右一揭，揭不开。”的样子，等于斗法输了，岂非很没面子？
      不是的，陈抟老祖号“希夷”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”；
      他会在乎面子吗？
      与直接对抗燃灯古佛的可怕后果相比，面子算了什么？

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      《西洋记》中，骊山老母似乎也知道陈抟老祖两头不得罪，被逼亮出底牌：

       骊山老母看见个陈抟老祖不辞而去，心上愈加吃力，高叫一声道：“燃灯佛金碧峰，你今日把这等一个钵盂和我赌胜，我若不能奈何于你，誓不回山！”一驾祥云，竟到寒冰岭积雪崖，取过三千诸圣，四位天仙，一干天兵天将，誓与金碧峰赌胜。

      却说碧峰长老坐在千叶莲台之上，一阵信风所过，已知其意，心里想道：“骊山老母动杀戒之心，他明日来时，岂不惊了我们宝船上耳目。”即时一道牒文，关会雷音寺掌教释迦牟尼佛，借取佛兵一枝。
      又一道牒文，关会东天门火云宫元始大天尊，借取仙兵一枝。
      关会已毕，天色渐明。二位元帅亲自来见国师，说道：“伙母又请下一位师父，口称是个甚么治世无当老母，又来挑战，坐名要国师老爷出马，故此特来报知。”国师心里想道：“你们只晓得他来讨战，却还不晓得我和他赌过多少胜了。”慢慢的说道：“元帅不必费心，贫僧自有个区处。”

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      “一阵信风所过”其他神话故事少见，出现于神话故事的“一阵信风”，原创价值高！

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       上文中，向“元始大天尊，借取仙兵”没有明显冲突。
       但“东天门火云宫元始大天尊”组合在一起，有冲突。

       包含“东天门”的四大天门（东、南、西、北），是玉帝灵霄殿的入口，属于天庭系统。
       道教的三清定位中，元始天尊是三清之首，象征宇宙本源“大道”。
       这与《封神演义》的元始天尊排位不同。
     《历代神仙通鉴》称：“元始为众仙之祖，玉帝承其敕命统御三界”。
     《西游记》中文字：
       玉帝传旨，即着云部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女，大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆，请如来高坐七宝灵台。……
       不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五气真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、元虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都摔着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献

      三清列于最前，也不住在天庭，才需要“云部众神，分头请”。三清之首是“玉清元始天尊”。
      元始天尊道场，一般是设在昆仑山玉虚宫，参考“元始天尊住在昆仑山麒麟崖玉虚宫”。

      所以，东天门与元始大天尊冲突。
      而火云宫一般写为“火云洞”，是天地人三皇（伏羲、神农、轩辕） 的道场。
      其他的“火云宫”是小说衍创名词，与佛教内道场（皇宫内供佛弘法处所）及道教正一派宫观，关系不大。
      也即，火云宫与东天门，与元始天尊同时冲突。

      更重要的是，“元始天尊”不是“元始大天尊”，“大天尊”一般是天庭“玉皇大帝”的专属称谓。
    《西游记》中有：

      盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝店，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。

     “高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，这么复杂的称谓，内嵌入“玉皇大天尊”。《西游记》中有：
      却表启那个高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，一日，驾坐金阙云宫灵霄宝殿，聚集文武仙卿早朝之际，忽有邱弘济真人启奏道：“万岁，通明殿外，有东海龙王敖广进表，听天尊宣诏。”玉皇传旨：着宣来。

      文字互证，都是“大天尊”。

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       道教最尊崇老子，骑青牛的老子即太上老君，在封神演义中太上老君是元始天尊师兄，但为什么后期神仙系统变成元始天尊为三清之首（参考“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”）？
       东汉时形成早期道教： 以老子（太上老君）为至高神是主流，如太平道、五斗米道（天师道）均尊奉老子。
       到了东晋南朝时期， 以上清派、灵宝派为代表的新道派兴起，为确立自身经典和教义的正统性与超越性，需要构建更宏大、更具宇宙论高度的神学体系。他们推崇象征宇宙本源、开天辟地之前状态的“元始”概念。
      “元始”指宇宙最原始、最根本的起点，是“道”在时间与存在上的绝对开端（“无始之始”）。这比作为“道”的化身之一的老子即太上老君，在哲学抽象层次上更具本源性和超越性。
       结合创世叙事的需要， 新经典如《灵宝经》描述了宏大的宇宙生成过程，需要一个在时间上先于天地万物、甚至先于有形有象之“道”的终极存在作为创世起点。元始天尊（意为“最初、最尊贵的天尊”）完美契合这一角色，成为“开天辟地”、“宣讲大道”的创世主神。
      此即元始天尊，高于太上老君，列为三清之首。

      陶弘景的《真灵位业图》，将700余位神仙分为 七重阶层，形成金字塔结构：

      第一阶：元始天尊（创世神）。
      第二阶：大道君（教化之主）。
      第三阶：太极金阙帝君（统御万神），
      第四至七阶：逐步下降至地仙、鬼官，
       每一阶有主神、辅神、女仙、散位，等级森严如人间官僚体系。

      太上老君变成第四阶，反而元始天尊稳坐神仙榜的首位。
      或许，由于陶弘景的《真灵位业图》中，元始天尊为第一阶的主神，《西洋记》作者加了个“大”字，变成“元始大天尊”，与规范名词不符。

黎曼界

玉帝传旨，即着云部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。

以前看过一本书，上面说"四御"之首就是“玉帝",与西游记说法不一样。

Dirac

在陶弘景的《真灵位业图》，玉帝排在元始天尊的“右位”第十九，玉帝叫高上玉帝，安排在第一系列。

半剑飘东半剑西

黎曼界 发表于 2025-12-20 10:59
以前看过一本书，上面说"四御"之首就是“玉帝",与西游记说法不一样。

    多谢参与讨论。查查“四御”是否有不同说法，再回复。

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Dirac 发表于 2025-12-20 11:35
在陶弘景的《真灵位业图》，玉帝排在元始天尊的“右位”第十九，玉帝叫高上玉帝，安排在第一系列。 ...

     多谢参与讨论。《真灵位业图》中，在元始天尊的“右位”第十一，还有一位叫“玉皇道君”。

半剑飘东半剑西

       前有“玉皇道君”，后有“高上玉帝”。
       是否还有一位“玉皇大帝”?要再查查。
       陶弘景的《真灵位业图》，有许多定语是重复的，上面有数百个人名，需要厘定。