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[原创] 析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

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 楼主| 发表于 2025-12-19 11:49:36 | 显示全部楼层

      上文白莲道长道:“怎么叫做华山?”老母道:“因是西方太阴用事,万物生华,故此叫做个华山。”
      “因是西方太阴用事,万物生华,故此叫做个华山。”是作者对西岳华山得名的解释,但这不是事实。
      五行学说体系在战国成形,道教在东汉创立,但数百年前,华山已经得名。
      华山之名在西周已存在,参考《尚书·禹贡》“西倾、朱圉、鸟鼠,至于太华”。
      古代“华”(huā)是“花”的通假字,参考《诗经》中“桃之夭夭,灼灼其华”。

      华山由五座主峰(东、南、西、北、中峰)组成,山顶花岗岩裸露,山峰簇拥如花瓣绽放,古人远眺时形似莲花。
      华山因此而得名。
      北魏地理学家郦道元在《水经注》记载:华山“远而望之若花状”,为佐证。

      所以《西洋记》作者对西岳华山得名的解释,只能是在华山得名之后,用五行之说,阐述“西岳”之“西”与“华”没有冲突。
      参考道教典籍,道教将五岳对应五行,而西岳华山属金,主“收敛万物”,故称“太阴用事”。

      西岳华山是否有个“希夷庵”?
      也许有,但宋代文献如《舆地纪胜》明确记载“希夷庵,在武当山”。
      现存希夷庵的建筑以山西离石凤山天贞观内的陈抟殿为代表。该殿为砖木结构,面阔三间,进深两间,单檐悬山顶,檐下蓝绿彩绘,殿顶覆盖灰筒瓦与绿琉璃瓦剪边,正脊有黄绿琉璃装饰。
      殿内供奉陈抟像,并存有明代壁画《修建武当山宫感应之图》,具有较高历史艺术价值。
     “修建武当山宫感应”明确将希夷庵指向武当山
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 楼主| 发表于 2025-12-19 11:50:59 | 显示全部楼层

     《西洋记》佛道终极战
     【第七局:老母拟请陈抟老祖揭钵盂比赛】

       老母道:“祖师是个不肯去的意思。”希夷道:“非不肯去,只因有些不便处。”老母道:“祖师,你莫怪我说,当初哪里有这等的世界,哪里有这等的名山?亏了我治世之功。你今日既不肯去,我把天下的山都收了,看你睡在哪里。”
      陈希夷看见个老母发性,只得勉强依从,说道:“老祖师不须急性,贫道就去。”老母道:“既如此,请行。”希夷道:“请先行,贫道就到。”白莲道长道:“请同行罢。”希夷道:“此一位是谁?”老母道:“也是小徒。也只为了他的师兄,同行到此。”希夷道:“既如此,同行罢。”

      两个祖师,一个徒弟,齐驾祥云,竟到西洋爪哇国。陈抟老祖把个钵盂看了一看,说道:“量此些小的钵盂,有何难处?”老母说道:“这个钵盂虽小,其实难揭。”
      陈抟老祖把个手去摩一摩,只见钵盂上有千千条瑞气,有万万道祥光。陈抟心里想道:“这个钵盂果真是个宝贝。我也不管揭得起,揭不起,尽我的心塞个责就是。”连忙的伸起手来,左一揭,揭不动;右一揭,揭不开。
      陈抟老祖也不作辞,驾祥云而去。

      结局:没有真正比赛,和局。

      解释:预言家陈抟知道火母最终能脱离钵盂,也不愿意与燃灯古佛为敌,两头不得罪,所谓“左一揭,揭不动;右一揭,揭不开。”只是在老母面前“尽我的心塞个责”,实际没有运功。
     (参考:历史上著名的“和平将军”张文白。)

      但是,陈抟老祖做出“左一揭,揭不动;右一揭,揭不开。”的样子,等于斗法输了,岂非很没面子?
      不是的,陈抟老祖号“希夷”,“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希”;
      他会在乎面子吗?
      与直接对抗燃灯古佛的可怕后果相比,面子算了什么?
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 楼主| 发表于 2025-12-19 11:54:40 | 显示全部楼层

      《西洋记》中,骊山老母似乎也知道陈抟老祖两头不得罪,被逼亮出底牌:

       骊山老母看见个陈抟老祖不辞而去,心上愈加吃力,高叫一声道:“燃灯佛金碧峰,你今日把这等一个钵盂和我赌胜,我若不能奈何于你,誓不回山!”一驾祥云,竟到寒冰岭积雪崖,取过三千诸圣,四位天仙,一干天兵天将,誓与金碧峰赌胜。

      却说碧峰长老坐在千叶莲台之上,一阵信风所过,已知其意,心里想道:“骊山老母动杀戒之心,他明日来时,岂不惊了我们宝船上耳目。”即时一道牒文,关会雷音寺掌教释迦牟尼佛,借取佛兵一枝。
      又一道牒文,关会东天门火云宫元始大天尊,借取仙兵一枝。
      关会已毕,天色渐明。二位元帅亲自来见国师,说道:“伙母又请下一位师父,口称是个甚么治世无当老母,又来挑战,坐名要国师老爷出马,故此特来报知。”国师心里想道:“你们只晓得他来讨战,却还不晓得我和他赌过多少胜了。”慢慢的说道:“元帅不必费心,贫僧自有个区处。”

□□□□□□

      “一阵信风所过”其他神话故事少见,出现于神话故事的“一阵信风”,原创价值高!
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 楼主| 发表于 2025-12-19 11:57:00 | 显示全部楼层

       上文中,向“元始大天尊,借取仙兵”没有明显冲突。
       但“东天门火云宫元始大天尊”组合在一起,有冲突。

       包含“东天门”的四大天门(东、南、西、北),是玉帝灵霄殿的入口,属于天庭系统。
       道教的三清定位中,元始天尊是三清之首,象征宇宙本源“大道”。
       这与《封神演义》的元始天尊排位不同。
     《历代神仙通鉴》称:“元始为众仙之祖,玉帝承其敕命统御三界”。
     《西游记》中文字:
       玉帝传旨,即着云部众神,分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣,来此赴会,同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女,大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆,请如来高坐七宝灵台。……
       不一时,那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五气真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、元虚一应灵通,对对旌旗,双双幡盖,都摔着明珠异宝,寿果奇花,向佛前拜献

      三清列于最前,也不住在天庭,才需要“云部众神,分头请”。三清之首是“玉清元始天尊”。
      元始天尊道场,一般是设在昆仑山玉虚宫,参考“元始天尊住在昆仑山麒麟崖玉虚宫”。

      所以,东天门与元始大天尊冲突
      而火云宫一般写为“火云洞”,是天地人三皇(伏羲、神农、轩辕) 的道场。
      其他的“火云宫”是小说衍创名词,与佛教内道场(皇宫内供佛弘法处所)及道教正一派宫观,关系不大。
      也即,火云宫与东天门,与元始天尊同时冲突。

      更重要的是,“元始天尊”不是“元始大天尊”,“大天尊”一般是天庭“玉皇大帝”的专属称谓
    《西游记》中有:

      盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。便就学爬学走,拜了四方。目运两道金光,射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,驾座金阙云宫灵霄宝店,聚集仙卿,见有金光焰焰,即命千里眼、顺风耳开南天门观看。

     “高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”,这么复杂的称谓,内嵌入“玉皇大天尊”。《西游记》中有:
      却表启那个高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,一日,驾坐金阙云宫灵霄宝殿,聚集文武仙卿早朝之际,忽有邱弘济真人启奏道:“万岁,通明殿外,有东海龙王敖广进表,听天尊宣诏。”玉皇传旨:着宣来。

      文字互证,都是“大天尊”。
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 楼主| 发表于 2025-12-19 11:58:40 | 显示全部楼层

       道教最尊崇老子,骑青牛的老子即太上老君,在封神演义中太上老君是元始天尊师兄,但为什么后期神仙系统变成元始天尊为三清之首(参考“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”)?
       东汉时形成早期道教: 以老子(太上老君)为至高神是主流,如太平道、五斗米道(天师道)均尊奉老子。
       到了东晋南朝时期, 以上清派、灵宝派为代表的新道派兴起,为确立自身经典和教义的正统性与超越性,需要构建更宏大、更具宇宙论高度的神学体系。他们推崇象征宇宙本源、开天辟地之前状态的“元始”概念。
      “元始”指宇宙最原始、最根本的起点,是“道”在时间与存在上的绝对开端(“无始之始”)。这比作为“道”的化身之一的老子即太上老君,在哲学抽象层次上更具本源性和超越性。
       结合创世叙事的需要, 新经典如《灵宝经》描述了宏大的宇宙生成过程,需要一个在时间上先于天地万物、甚至先于有形有象之“道”的终极存在作为创世起点。元始天尊(意为“最初、最尊贵的天尊”)完美契合这一角色,成为“开天辟地”、“宣讲大道”的创世主神。
      此即元始天尊,高于太上老君,列为三清之首。

      陶弘景的《真灵位业图》,将700余位神仙分为 七重阶层,形成金字塔结构:

      第一阶:元始天尊(创世神)。
      第二阶:大道君(教化之主)。
      第三阶:太极金阙帝君(统御万神),
      第四至七阶:逐步下降至地仙、鬼官,
       每一阶有主神、辅神、女仙、散位,等级森严如人间官僚体系。

      太上老君变成第四阶,反而元始天尊稳坐神仙榜的首位。
      或许,由于陶弘景的《真灵位业图》中,元始天尊为第一阶的主神,《西洋记》作者加了个“大”字,变成“元始大天尊”,与规范名词不符
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发表于 2025-12-20 10:59:13 | 显示全部楼层
玉帝传旨,即着云部众神,分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣,来此赴会,同谢佛恩。

以前看过一本书,上面说"四御"之首就是“玉帝",与西游记说法不一样。
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发表于 2025-12-20 11:35:28 | 显示全部楼层
在陶弘景的《真灵位业图》,玉帝排在元始天尊的“右位”第十九,玉帝叫高上玉帝,安排在第一系列。
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 楼主| 发表于 2025-12-20 15:01:43 | 显示全部楼层
黎曼界 发表于 2025-12-20 10:59
以前看过一本书,上面说"四御"之首就是“玉帝",与西游记说法不一样。

    多谢参与讨论。查查“四御”是否有不同说法,再回复。
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 楼主| 发表于 2025-12-20 15:02:42 | 显示全部楼层
Dirac 发表于 2025-12-20 11:35
在陶弘景的《真灵位业图》,玉帝排在元始天尊的“右位”第十九,玉帝叫高上玉帝,安排在第一系列。 ...

     多谢参与讨论。《真灵位业图》中,在元始天尊的右位第十一,还有一位叫“玉皇道君”。
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 楼主| 发表于 2025-12-20 15:03:39 | 显示全部楼层

       前有“玉皇道君”,后有“高上玉帝”。
       是否还有一位“玉皇大帝”?要再查查。
       陶弘景的《真灵位业图》,有许多定语是重复的,上面有数百个人名,需要厘定。
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