析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

半剑飘东半剑西

卜裘仁 发表于 2025-12-7 12:46
我读完有个奇怪的联想，八岁等身像在尼泊尔这个佛教国家是至高无上圣物，到底是主动陪嫁还是被动献给吐蕃。 ...

       抱歉现在才回复，查了以往“特殊年代”的文物保护历史，此事是在周公领导下的，一批珍贵的宗教文物，被巧妙的以“查抄物资”名义被保护起来，用专列运到北京的查抄物资仓库。

仓库位置似乎在北京市东城区西北部的府学胡同。

      1978年7月落实宗教政策，1979年底，此一批珍贵的宗教文物，先用专机运到成都，秘密安置在成都文殊院，最重要的文物辈置于方丈室东花园内供奉。

此批文物的返西藏是用汽车，从川藏公路运回拉萨的（因为当时的成都与拉萨还没有飞机航线）。

      当地干部、宗教工作者也保护了价值连城的一批文物。西藏布达拉宫的数万函藏、汉、梵、蒙文古籍，包括贝叶经与宫廷文书，被他们秘密转移至山体岩洞与地下密室。“特殊年代”虽有部分经卷被焚，但核心文献因藏匿得当得以完整保存。2025年启动的“数智布达拉”项目，正对465函贝叶经进行数字化修复。

      历史将记住在“特殊年代”保护文物的一批功臣。

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      在周公领导下被保护的，还有另一批珍贵无比的宗教文物。
      1960年代末周公派“红色卫士”驻守莫高窟。
      藏经洞所出前凉写本《法句经》（公元368年）被甘肃省博物馆秘密转移收藏，成为现存最早纪年明确的敦煌遗书，其“经书体”楷法为研究十六国佛教传播提供关键物证。
莫高窟壁画因封存与遮盖未遭大面积涂毁，其艺术价值被国际学界公认为“东方卢浮宫”。

      南华寺六祖真身像与千佛袈裟的被保护，是宗教人士冒着生命危险报复的。
      广东韶关南华寺住持林得众在文革期间冒死保护寺内三百余件文物。他将六祖慧能的千年肉身真身像秘密封存，并将镇寺之宝——唐代“千佛袈裟”与宋代圣旨藏于枕头夹层中，仅交出复制品应付。
      此真身像至今供奉于南华寺六祖殿，为全球罕见的保存完好的禅宗祖师肉身。
      参考2007年07月27日 16:15 来源：中国新闻网介绍，链接为：
      https://www.chinanews.com.cn/cul/news/2007/07-27/989087.shtml

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Sin 发表于 2025-12-7 18:15
大唐的可是主动送。

     多谢参与讨论，稍后回复，核对一些资料。

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       释迦牟尼8岁、12岁、25岁等身像的塑造，源于佛陀本人对弟子请求的允准，旨在以真实身形留存其生命中三个关键精神阶段，供后世信徒瞻仰、忆念与修持。这三尊等身像并非艺术创作的随意选择，而是佛教传统中具有神圣经典依据与深刻象征意义的宗教圣物。
       8岁等身像：象征佛陀童真未染、早慧非凡的童年时期。
       12岁等身像：象征佛陀少年时期发心离俗、誓求解脱的转折点。
       25岁等身像：象征佛陀成道前夜、即将觉悟的临界状态。

       释迦牟尼12岁等身像，最初是印度国王达尔玛巴拉为感谢中国国王资助其击退入侵者、重兴佛法而赠予的，后由唐太宗作为嫁妆赐予文成公主。
       根据藏文古籍《松赞干布遗教》的记载，印度国王达尔玛巴拉在位期间，入侵印度的是“外敌”。中国方面，是当时的唐太宗李世民派兵资助达尔玛巴拉击退了入侵者。
       根据藏文古籍《松赞干布遗教》的记载，印度国王达尔玛巴拉在位期间，入侵印度的是“外敌”。中国方面，是当时的唐太宗李世民派兵资助达尔玛巴拉击退了入侵者。
最可能的入侵者分是西突厥汗国。
      首先，玄奘《大唐西域记》载突厥频繁侵扰印度河平原，参考620年劫掠犍陀罗。
      其次，唐太宗贞观四年（630年）联合戒日王夹击西突厥，与《遗教》"中国出兵助战"的时间、地点一致。
      最后,统叶护可汗时期突厥势力直达旁遮普，直接威胁戒日王朝西北边境;西突厥企图控制丝绸商路要冲，劫掠印度既为财富。

      得到中国的帮助，因此印度国王达尔玛巴拉衷心送了释迦牟尼12岁等身像，给唐太宗。
      据说当印度国王和大臣一起走进供奉释迦牟尼佛像的神殿时，发现这尊本来朝南而坐的圣像，现在居然面向东方了。达尔玛巴拉感慨 “原来佛像早已心向中华了”。

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       而唐太宗作为嫁妆赐予文成公主，让释迦牟尼12岁等身像供奉于西藏，也是诚心诚意的，坛友的观点正确。
       唐太宗用突厥战场胜利的象征佛教圣物，转赠吐蕃，既巩固唐朝皇室的权威，又为唐、蕃联姻埋下伏笔，显示了高明的治国谋略。
   
      补充一下，在唐太宗眼里，还有更珍贵无比的宗教文物。
     （该像自631年入唐后从未进入太庙，唐太宗仅安置其于弘福寺——接待外宾的皇家寺院）
      唐太宗特别郑重的是本土化佛教圣物，例如法门寺佛指舍利，又例如汉传佛像。
      参考公元672年建的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，

       卢舍那大佛石雕，作于唐高宗咸亨四年，即公元672年，位于洛阳龙门西山南部山腰奉先寺，通高17.14米。龙门西山的奉先寺是唐高宗咸亨三年开始修建的，共化了三年零九个月完成。
       它供奉的主神为卢舍那佛，“卢舍那”的意思就是智慧广大，光明普照，民间又称他为报身佛，除此之外还有肋侍菩萨两尊，佛弟子、金刚、神王各两尊，高度则逐渐降低，造成一种众星捧月的效果。
      大佛依山而坐，居高临下，使前来瞻仰的人们需登到半山腰才可见到大佛，增添了人们的崇敬之感。

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     【续第125楼】

      《西洋记》佛道终极战
      【第八局：三神将拟移动道教三山比赛】

      好国师，一行说有处，一行就走。走下船来，起头一看，只见正西上一朵祥云，拥护着骊山老母，现了丈八真身，左有金莲道长，右有白莲道长，后有独角金精兽，手执七星皇旗。
      国师也连忙的现出丈六的紫金身，左有阿难，右有释伽，后有护法韦驮天尊，手执降魔蓝杵。
      老母道：“燃灯佛金碧峰，你抵死的卖弄钵盂，今番看吾手段也！”国师道：“阿弥陀佛！说个甚么手段？”
      道犹未了，半空中划喇一声响，早已现出一座削壁的高山，悬着半空中，渐渐的往下来座，连天也不知怎么高，连四面八方也不知怎么大，连日月三光也不知怎么形影，连四大部洲也不知怎么着落，黑雾双垂，阴云四合。
      国师也吃了一惊，说道：“这三座山虽然不曾落地，却也离地不远，倘或再往下一座，却不坑坏了我万国九州的军民百姓。”

      佛爷爷是个慈悲方寸，连忙的问道：“哪一位神祗和我劈开这个山来？”只见一位神将，身高三丈八尺，手执开天大斧，脚踏九扇风车，朝着佛爷爷打个问讯，说道：“小将是灵山位下四大部洲都元帅句龙神是也。领了牟尼佛爷的慈旨，特来听宣。”
      只见左手下又有一位神将，身长三丈四尺，左手一座黄金宝塔，右手一杆火尖神枪，朝着佛爷爷打个问讯，说道：“小神托塔李天王是也。领了牟尼佛爷慈旨，特来听宣。”
      只见右手下又有一位神将，身长三丈六尺，三个头，六只手，六只眼，六股兵器，朝着佛爷爷打个问讯，说道：“小神是哪吒三太子是也。领了牟尼佛爷慈旨，特来听宣。”
      佛爷道：“这三座山是骊山老母掉下来的。既有三位神将在此，你与我劈开来。”三位神将齐齐的答应一声“是”，一拥而去。

      这三位神将一则是仗了佛爷爷的佛力，二则要施展他平日的神威，分头儿一人一座山，只指望劈破莲蓬寻子路，双龙出海笑颜回。哪晓得这三座山就却是生铁铸成的，却又是吸铁石儿长成的。怎见得是铁铸成的？
       句龙神的斧子都砍缺了；李天王塔顶都磨穿了，火枪都戳卷了；三太子的六般兵器都使尽了，并不曾看见有半点瘢痕，并不曾看见有半毫凹凸。这却不是个生铁铸成的！怎见得是吸铁石儿长成的？句龙神的斧子拔不出；李天王的宝塔移不动，火枪取不来；三太子的六般兵器撇不开，一件件像生了根一般。这却不是个吸铁石儿长成的！
       三位神将不得成功，回见佛爷爷，说道：“这三座山好厉害哩！”

       结局：佛教句龙神、李天王、哪吒败。

       作者的思路有点混乱，才有“灵山位下四大部洲都元帅句龙神”。
       句龙是中国古代神话中的社神（土地神），传为共工之子，因平定九州水土有功，被奉为“后土”的化身，象征大地之神。与灵山——佛教中释迦牟尼道场灵鹫山无关。
       "都元帅"是典型道教神职，句龙的典故更早，与道教系统无关。
       四不像或“四不相”？

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       《西洋记》佛道终极战
       【第九局：佛爷请游仙拟劈开三山比赛】
     
       佛爷爷辞别了三位神将，又说道：“哪一位神仙为我劈开这个山来？”道犹未了，只见一阵信风吹下八位神仙来，齐齐的朝着佛爷爷行一个礼；
       第一位汉钟离，第二位吕洞宾，第三位李铁拐，第四位风僧寿，第五位蓝彩和，第六位玄壶子，第七位曹国舅，第八位韩湘子。佛爷爷道：“这三座山是骊山老母掉下来的。既有列位大仙在此，何不与我劈开它来？”八位神仙齐齐的答应一声“是”，一拥而去。
      这八仙各人用一番仙力，各人设一番仙术，各人搬出一班仙家宝贝，只指望一战成功。哪晓得劳而无用。内中有一位神仙高叫道：“列位都不济事，不如各人散了罢。待我来设出一个妙计，撞倒这三座高山。”

      众人起头一看，原来是个吕纯阳洞宾先生。他说了这一句大话，即时间取下背上的葫芦，把海里的水灌满了，一直站着山头上浇将下来，就像五六月的淫雨一般，倾盆倒钵，昼夜不停。
      好个吕纯阳，却又借将海里的水，望上长起来，若是等闲的山，一撞便倒。老母这个山其实的有些厉害哩！任你这等的大雨，山顶上的石子儿也不能冲动了半个；任你这等的大水，山脚下的柴儿草儿也不能冲动了半毫。吕纯阳也没奈何夕只得回复了佛爷爷。

      结局：佛教所请八游仙败。

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       上文中本来“把海里的水灌满了”，最可能是铁拐李。
       铁拐李是道教八仙之一，常被描述为一个瘸腿老者，手持宝葫芦。葫芦里装着仙药、美酒，甚至能吸收洪水或海水，体现“包容万有”的神力。
       在“八仙过海”等故事中，铁拐李用葫芦展现神通，比如平息风波或吸水过海。

       但《西洋记》作者，采用了吕纯阳洞宾。
       吕洞宾作为道教八仙中经常排前三位，吕洞宾有四大法宝：
       其一、纯阳剑。
       这是他最具代表性的法宝，可化为青龙飞天遁地，专破妖魔邪祟。
       纯阳剑剑身刻北斗七星，代表纯阳正气与修行者的心剑合一。
       其二、清风拂尘。
       拂尘在战斗中可化万丈银丝束缚对手，象征以柔克刚之道。
       同时，起到涤净心尘的作用，可以拂扫凡尘杂念，亦有治愈伤病之力，可以济世。
       其三、遁形洞箫。
       可以通感万物，吕洞宾吹奏洞箫时引凤鸣鹤唳，沟通天地灵性。
       同时，箫声可唤醒痴愚，在战斗中可破解幻术。
       其四、炼魔葫芦。
       葫芦内藏三昧真火与仙丹，三昧真火可收妖，丹药能活死人、肉白骨，吕洞宾在传说故事中经常保持游历民间、救苦救难、丹药济世的形象。

    《西洋记》作者抢了铁拐李，让吕洞宾本来藏三昧真火与仙丹的葫芦，用于“把海里的水灌满了”，不能说做不到，确是张冠李戴了。

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      《西洋记》佛道终极战
      【第十局：弥勒佛乾坤叉袋拟收三山比赛】

       佛爷爷心下十分吃恼，猛然间左手下闪出一个阿难来，朝着佛爷爷打个问讯，说道：“若要奈何这个山，还是佛门中才得它倒。”佛爷道：“佛门中只有我大，我也不能够破得这个山，终不然还有大似我的？”阿难道：“佛爷岂不知弥勒佛、释迦佛赌胜的事？”佛爷道：“是哪一次赌胜的事？”
      阿难道：“是那一次释迦佛偷了弥勒佛的铁树花，要掌管世界，弥勒佛就把个世界上的中生好人，都装在乾坤叉袋里面。这乾坤叉袋，却不是个赢手！”佛爷道：“只怕这个叉袋也不济事。”

      阿难道：“世界上万国九洲，其中的好人该多少哩？装在叉袋里面还不够一个角儿，何况此三座恶山。”佛爷道：“也说得是。”一耸金光，竟到三十三天之外雁摩天上弥勒宫中，见了弥勒佛，把个下西洋的事故，借叉装的缘由，都细说了一遍。
       弥勒佛不敢怠慢，取出乾坤叉袋来，把叉袋里的好人都抖在偏衫袖子里，却把个空叉袋递与佛爷爷。
       这一抖叉袋不至紧，方才偏衫袖子里面走出些好人来，到如今世界上才有好人，只是少些。不然却都是些乱臣贼子，不忠不孝，愈加不成个世界。

       却说燃灯佛接了叉袋，一耸金光，转到西洋爪哇国，递与阿难。阿难驾起祥云，把个乾坤叉袋望下一撇，扑地一声响，早已不见了三座高山，晴天朗朗，红日当空。
       阿难收起了叉袋来，只见叉袋是个空的，没有甚么山。怎么没有了山？原来这三座山就是骊山老母法身变的，他恐怕装在叉袋里不得出来，故此扑地一声响，山就不见了。

       结局：弥勒佛乾坤叉袋险胜，骊山老母知难而退。

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       关于“弥勒佛”的权威文献是《弥勒上生经》，全称为《观弥勒菩萨上生兜率天经》，描述弥勒菩萨目前居住于兜率天内院的净土，为天人说法（候补之佛），并预言其将在未来从兜率天下生人间成佛。
      具体到：“现在佛”释迦牟尼佛灭度后“五十六亿七千万年”，将从兜率天下生到阎浮提（我们这个世界），在龙华树下成佛，并举行三次大法会（即龙华三会），广度无量众生，接替释迦牟尼佛成为下一尊佛——“未来佛”。

      弥勒是梵文Maitreya的音译，词根“Maitrī”义为“慈爱、慈悲”，因此Maitreya可汉译为“慈氏”。
      后经过鸠摩罗什“一锤定音”，在译《佛说弥勒下生成佛经》时，直接以“弥勒” 指代 Maitreya，奠定后世通用基础。

      弥勒佛有“乾坤（叉）袋”的说法，从五代时期开始。
      中国五代后梁时期有位僧人法名“契此”，常居明州奉化（今浙江宁波奉化），以“布袋和尚”名号广为人知。
      其身材矮胖，大肚袒露，笑口常开，手持布袋，肩荷禅杖或竹杖，四处云游。
      传说他是弥勒佛的化身，源于契此僧圆寂时留下偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”世人因此认定他是弥勒佛的应化身。

      继续衍生了一批小说、书籍，便变成弥勒佛化身“布袋和尚”，带有“乾坤袋”，能装下化缘所得的任何东西，无论化了多少；甚至能装下小孩、工具、乃至恶人（象征包容、收纳与教化）。