少林七十二艺_“官方册封方丈衔”历代方丈_“少林”要素考证

半剑飘东半剑西

       随后仓田保昭在多部“女必杀拳”中任动作角色。1976年、1977年在几部方世玉电影中出演，尤其是1977年的《方世玉大破梅花桩》，由于仓田保昭的武学修为，进退自如，出演方世玉相关的“梅花桩”，得心应手。

       古龙小说的中外武功对峙，令人难以忘怀，而其电影展示需要资力雄厚的大电影公司。1978年电影《中华丈夫》可以感受到中外武功对峙和仓田保昭的“杀气”。
      《中华丈夫》是由刘家良执导，倪匡编剧，刘家辉、水野结花、仓田保昭等主演的动作片，1978年12月30日在中国香港上映。影片讲述自幼习武的华侨青年何滔（刘家辉饰）因与痴迷日本武术的妻子弓子（水野结花饰）产生矛盾，导致日本武术界高手武野三藏（仓田保昭饰）率众赴华挑战。何滔凭借高超武艺接连击败日本各派武术高手，展现中华武术精髓。

       仓田保昭的出色表演，引起其他电影公司的注意，1979年协利电影(香港)有限公司 请仓田保昭任《三虎将》的主角。
       所谓三虎将指三个不同国藉的青年，一个来自日本的仓田，他在本国参加擂台比赛获得了第一名，得到旅游多明尼加机票一张。
       第二个是由香港来的周龙，任职中国酒家工作，功夫了得。
       第三个是美国移民占美，干油漆工作，耍得一手很好的空手道。
       这属于新潮、时尚功夫片，而仓田保昭俊美的外表也堪任主角日本的仓田。

       1981年3月2日首映的古龙电影《飞刀又见飞刀》， 仓田保昭的出演其中的独孤求败，是编剧衍创的龙小云之子，为报龙小云、龙啸云父子（也是独孤求败父、祖）之仇，瞄向李寻欢家族后人、姜大卫出演的李坏、对其寻仇。
       电影由金冠国际电影有限公司出品公司，改编古龙小说时保留了月神部分。
       不知何故，编剧似乎受到某些评论的影响，将李寻欢写为李坏的父亲，忽略了李曼青。
       后来一些网页将李坏当成李寻欢的儿子，估计此电影作用不小。

半剑飘东半剑西

       香港元亨影业公司、香港银色影业公司，1981年出品了一部电影《猫头鹰》，实际上是借用了古龙楚留香蝙蝠岛的元素，似乎为了回避楚留香的版权付费，将小说改得非龙非马，香港电影被称为“无厘头”的一族电影，有几个里程碑，包括《群星会》也包括《猫头鹰》。（《群星会》也有古龙的元素）
       仓田保昭在《猫头鹰》中出演忍者师傅，在曾志伟、姜大卫这样的喜剧高手面前，仓田保昭无法出彩，尤其是电影中不少是蒙面的。
       1982年、1983年仓田保昭出演几部忍者电影，干回老本行，仓田保昭的影迷，总算看到原汁原味的日式功夫。
       1984的《徳川家康》、1985年的《三岛由纪夫传》，由仓田保昭这位日本籍“老港人”高手参演，是正解。
       1985年上下，是洪家班与成家班对垒的动作电影美好时光，由于竞争出了不少佳作，而香港电影龙虎武师的表演，也成为电影亡命镜头的代名词。
       这个时候，仓田保昭先是参加洪金宝、成龙同台的《夏日福星》的演出，后来更多是参加洪家班主演的电影，例如1986年的《富贵列车》、1987年的《东方秃鹰》。
       当时每部电影都有众多动作演员参加，每日只能分少量正面主动作镜头，其他多同镜合演，动作又快，只有老影迷才能分辨出是谁，幸好仓田保昭的气质比较特别。
      （又《东方秃鹰》值得每十年重看一遍，男女动作明星均出彩。）

       1994年，仓田保昭在李连杰主演的《精武英雄》，再次诠释了武道的真谛。
        该片出现了动作明星、多次亡命表演未受大损的钱小豪，饰霍元甲之儿子霍庭恩，绝对能打（真功夫）的周比利，出演“虹口道场第一高手” 藤田刚，电影中可看到“拳拳到肉”的真人快打。
       仓田保昭在《精武英雄》的角色是黑龙会总教头，一位正直的武师、一位绝世高手。虽然是日本人，却有自己的一套处事原则，也不愿与藤田刚同流合污。
       李连杰在电影中出演霍元甲的弟子陈真。
     （有人说陈真是虚构的，但霍元甲去世办丧事时出现的弟子名单中有陈真）
       压轴戏是仓田保昭与李连杰的巅峰对决，由于武术指导袁和平决心拍出武侠电影的新高度，仓田保昭与李连杰“蒙眼对决”，两位演员在完全看不见的情况下，仅凭听觉和触觉来判断对手位置和动作，对打斗的精准度和临场反应要求极高。
       其中一个片段是仓田保昭被一个小石头碰到脚，之前对打已经知道一块大石的位置，因此仓田保昭丢小石打大石、引诱李连杰的错觉出手，从而占了先机。最后两人打成平手，在杀周比利出演的藤田刚之前休战。
       据说这场戏拍摄了17天，重拍了40次，演员们付出了巨大的努力，最终成功！
       这已经成为武侠、动作电影的经典，而仓田保昭也因此经典而不虚此生。

       仓田保昭的最佳男配角奖仅是提名，2007年的中国功夫·全球盛典最佳动作男演员,是真正获奖。

半剑飘东半剑西

§34  比少林罗汉阵更实效的戚继光“鸳鸯阵”

       武侠小说中，经常出现武林阵法。
       这是古龙在楚留香系列对武林阵法的见解：

　　李玉函道：“但令家父觉得最奇怪的，却还是武林中自古至今，都没有一种能够算得上战无不胜的‘剑阵’。”
　　胡铁花道：“剑阵？”
　　李玉函道：“不错，剑阵，全真教的‘北斗七真阵’，武当山的‘八卦剑阵’虽然都久已名动江湖，但若遇着真正的武林高手，好像就都变得没什么用了。”
　　胡铁花道：“不错，我至今还未听说过有哪一位高手是被困死在剑阵中的。”
　　李玉函道：“江湖高手死在武当剑客手里的并不少，但却没有一人死在‘八卦剑阵’里，这件事胡兄难道不觉得有些奇怪么？”
　　胡铁花道：“听你一说，我也觉得有些奇怪了，‘八卦剑阵’至少也要有八人联手，而且必定久经训练，出手一定配合得很巧妙，按理说，用这‘八卦剑阵’迎敌，一定会比单独和人交手有效得多。”
　　李玉函道：“可是这‘八卦剑阵’迎战高手时，却偏偏变得无效了，武林中简直就没有一种绝对有效的剑阵，这是为什么呢？”
　　胡铁花沉吟道：“这也许是因为无论哪一种剑阵，都难免有破绽漏洞。”
　　李玉函道：“剑阵纵有破绽，但普天之下，无论哪一种剑法也都难免有破绽的，那么，八人联手的剑阵，为什么还不如一人使出的剑法有效呢？”
　　胡铁花忍不住又摸了摸鼻子，道：“这原因令尊难道也想通了么？”
　　李玉函笑了笑，道：“这原因就是因为‘八卦剑阵’虽妙，武当派却找不出八个武功相等的高手，这剑阵虽厉害，出手的人功力若不够，一遇见高手，就难免被打得溃不成军，譬如说，小弟就算能练成一套举世无双的剑法，但若遇见了楚兄这样的内家高手，也还是必败无疑。”

□□□□□□

      最后楚留香是利用“剑阵”的固定模式，利用“弃剑”——“强借以剑”破了此阵，疑似于中国象棋的“弃子攻杀法”

半剑飘东半剑西

       在陆小凤系列，古龙评论了少林木人阵：

　　木人也有很多种，有一种木人甚至比人还可怕。
　　陆小凤虽然没有打过少林寺的木人巷，可是在木人巷中受伤残废的少林弟子，他却是见过的，其中有的武功已练得很不错。
　　他一直很奇怪，为什么活生生的人竟会伤在木人手里？
　　若不是铁肩大师再三劝阻，他早就想去少林寺领教领教那些木人的厉害。
　　现在他总算领教到了。
　　这八个人，无疑也是根据少林木人巷的原理造出来的，比诸葛征蛮时所用的木牛流马更精巧，也更霸道，不但铜臂铁骨，招猛力沉，而且机括一发动，竟施展出少林神拳，布下了罗汉阵。
　　这种罗汉阵本就是少林的镇山绝技，昔年魔教血神子独上嵩山，连败少林七大高僧，却被困在罗汉阵中，苦斗三日三夜都没有闯出去，到最后竟筋疲力竭，被活活的累死。
　　自此之后，罗汉阵的威名天下皆知，江湖中也不再有人敢轻犯少林。
　　这种阵法在木人手中施展开来，威力甚至更大，因为木人是打不死的，你就算打断它一条手臂，拗断它一条大腿，它也不会倒下去，对阵法也毫无损伤。
　　可是它一拳打在你身上，你却是万万受不了的，所以它出拳发招之间，可以全无顾忌，你既难闪避，也不能硬拆硬拼，若想闯出去，更是难如登天。
　　陆小凤忽然发现自己竟只有挨打的份，打死为止。
　　你打它，它一点也不疼，它打你，你却疼得要命，你打不死它，它却可以打死你。
　　这种打法实在不是生意经，就好像强盗们打官司，有输无赢。

□□□□□□

      上文中的少林木人巷，源头是清朝中期武侠小说《万年青（清）》。最早的文字记录是：

      再说福建少林寺住持至善禅师，与手下门徒在寺里教习拳棒，忽然新会胡亚乾上前跪禀道:“弟子欲拜别师父回广东一转，一来祭扫先人坟墓，二则报机房杀父冤仇，望师父哀怜俯允！”
      至善老禅师听罢亚乾跪禀之言，随即用手扶起，从容说道:“你急于为父申冤，想回粤东，可见孝心。此事原也不难，出家人亦无不允。只是本寺向来规矩，所有入门学艺诸徒，均要功夫十足，学满十年，打得过这一百零八度木人木马，由正门直出，方准放行，始不辱没少林寺传授声名。
       若被木人打倒，必须再行苦练，总以抵挡得木人为例。你今功夫只得七成，年份不足，出去谅必打敌人不过，万一被人打伤，不但枉送性命，且本寺名声亦有关碍。”
       亚乾听师父之言，随道:“弟子今日试与木人比较，看能打得出否？”至善允从。
       亚乾手提铁棍，排开势子，一步步抢进木人巷中。岂知这地下步步暗设机关，一经发动，第一步木人就是一铁棍打来，亚乾极力架过；进第二步，那第二木人又用大刀劈来，亚乾按着拳法，预先招架，始不被其打着;若一有疏漏、就被他打得筋断骨折。
       谁知尽着生平所练，极力抵敌，推到第三十六度木人，被其打倒，大叫:“师父救命!”
       至善和尚急命各徒弟将木人下面的总机关扣住，然后进去救起亚乾，负至法堂。众师兄弟大家一看，已经打得颈崩额裂，鲜血淋漓。
       幸他负伤之后，随即睡在地上，木人脚下的机关定住，所以未伤筋骨，尚不致命；若当时逃退回头，心慌意乱，踏错机关，只怕连头都要打碎，性命难保。
      

半剑飘东半剑西

      1976年罗维影业摄制了《少林木人巷》，导演为陈志华、编剧为金鑫。
      主演正是当时签约罗维影业的成龙，与黄正利、元彪同场献艺。
      影片于1976年11月10日首映，罗维雄心勃勃地请了美国的发行公司，在美国推广电影，在香港胶片长106分钟，在美国剪接为98分钟，但票房乏善可陈。

      电影中成龙饰演的少林哑徒弟，为了报杀父之仇而学武，从挑水砍柴做起，苦熬内功基础，打出木人巷学成武功的情形时时出现在他的梦中，父亲被害的惨状和客居少林的五枚师太的开解，令他在疲乏时咬紧牙关坚持。
      哑徒弟在少林禁地发现了被锁住的老怪人法愚，法愚不似少林僧人，但有感于哑徒弟的照顾，法愚指点尚不具备学习少林武术资格的哑徒弟武功。
      期间哑徒弟师兄闯入木人巷却实力不济铩羽而归。
      五枚师太见独自温习武功的哑徒弟出招狠辣，随传授蛇翼八步调理其心性，经法愚调教，哑徒弟成功打出木人巷，得以学成下山，法愚令其携带信物联络江湖帮派，引发江湖搏杀，而哑徒弟又发现了法愚的真实身份，最终报了仇。

      电影中的五枚师太，正是《万年青（清）》（又名《乾隆游江南》）中的人物。
      与上楼的至善禅师，属于同门同辈。
     《少林木人巷》，正是借鉴《万年青（清）》衍创的。

半剑飘东半剑西

       无论武侠小说如何叙述少林寺的罗汉阵、武当山的八卦阵，但不争的事实是：武侠小说作者几乎没有武打实战经验；即使是学武的（平江）不肖生，也未出现于真正的殊死搏斗、更遑论几百人的大阵。
       武侠的大阵仗，基本是向壁虚构的，未经过实战的考验。

       真正有效的，还是戚继光的“鸳鸯阵”：通过精密的12人小队分工和灵活变阵，形成协同作战能力。
       12人小队，其中：
       盾牌手（2人）：藤牌手（圆盾）和长牌手（方盾）负责防御，前者匍匐前进引诱敌人，后者稳定阵脚。
       狼筅手（2人）：手持3米长竹制武器，枝桠阻碍倭寇攻势，末端利刃可刺杀。
       长枪手（4人）：提供中距离攻击，配合狼筅手形成多层次攻防。
       短兵手（2人）：执镋钯，负责近身肉搏和保护后方。
       火兵（1人）：负责后勤和火器支援。
       变阵，其中：
       两仪阵：将12人小队分为两个横队，适合开阔地形作战。
       三才阵：将12人小队分为三个小队，适合复杂地形作战。

       戚继光在上峰岭之战中以1500人，打赢2000人倭寇，正是“鸳鸯阵”战斗力的体现。

半剑飘东半剑西

§35  册封第23代方丈衔考证的关键困难

       少林寺册封第24代方丈小山宗书，是月舟文载的弟子，投师时月舟文载为少林寺住持。
       而月舟文载作为少林寺册封第23代方丈的考证，虽然也有石碑为物证，但却出现一定的困惑——数量上的矛盾。
       少林寺的研究文献、宗教研究文献，往往没有把其中的矛盾之处坦然呈现，并寻求解释，这比较令人遗憾。
       本帖的工作，是力求弥补这种遗憾。

       首先要说明，在“官方册封方丈衔”意义下，少林寺从第二十四代到第三十代方丈，证据比较确凿，没有任何疑问。
       需求大大考证的，是从第二十三代方丈以及往上推的第一代方丈，资料中出现较多的矛盾。
       但笔者经过多年努力，已经能得到一种解释。

       其次要说明，，已经找到册封第23代方丈衔的有力证据，类似于前面证据。
       找到明正德十六年 (1521年)石碑《敕赐祖庭少林禅寺嗣祖曹洞正宗第二十三代传法住持月舟和尚寿塔记》，碑文为：“:“师生于景泰甲戌，裔出金台浏阳之宦族也。父王公清，母谢氏。”
       如前面几位方丈的考证，碑文中的“敕赐”和“传法住持”，不仅指向“官方册封方丈衔”还指向皇帝“御封”。
       而且月舟文载，出生于1454年——景泰甲戌年——景泰五年。母亲姓谢，父亲姓名王公清。
       对于“宦族”的考证结果是，其祖父王才，“从太宗靖内难、官至武德将军”，是正五品的千户长。
       月舟文载于正德五年（1510年）成为少林寺住持。
      “官方册封”的证据，也来自其师门。
       月舟文载在少林寺之前，拜明初大天界寺方丈、管理全国释教事务的觉源慧昙禅师。
       觉源慧昙是全国最大的僧官，从二品，参考前面的僧官制度。
       觉源慧昙生于1304年，曾率二十余人出使西域, 1371年卒于西域。
       正德五年(1510年),少林寺执事三番五次、恳请月舟文载出山到少林寺住持, 月舟文载才勉为其难，而月舟文载通过其老师、从二品僧官觉源慧昙，得到“官方册封方丈衔”，毫无疑问。

半剑飘东半剑西

       问题之一，从第二十三代方丈月舟文载，到小山宗书的第二十四代方丈，中间还隔了好几位少林寺住持：
       宗琳玉堂，竺东悟万；
       某种考证中还包括了静庵悟榻，古梅祖庭，甚至悟纳。
       甚至与月舟文载的师兄弟隐山可贤，在方丈月舟去世后，也可能成为住持。

       回顾从小山宗书的第二十四代方丈，到彼岸海宽的第二十八代方丈，中间没有间隔任何一位不是方丈的少林寺住持。
       为什么？
       第二十三代方丈月舟文载任上为1510-1526年；第二十四代方丈小山宗书的任上为1557-1566年。
       而上述关于“如何成为方丈”，已经记录了：
       “成为方丈之前的三级审批流程。
       初级：地方提名，由寺院僧众或地方僧官推举候选人。
       因此，方丈候选人必定是德孚众望，得到诸山长老和其他丛林住持认可者。
       中级：相当于现代省级部门的审核，第一是相当于现代宗教局的部门，例如僧录司之严格考核；第二是相当于现代佛教协会的部门，例如僧纲司、僧正司、僧会司等地方僧官机构之严格考核。”

       再回顾1527年到1556年的宗教史，其中的禅宗曹洞宗历史。
       此时的规模和影响力远不能与宋元时期或明末中兴时期相比，甚至还不如临济宗的影响力大。在北方的佛教团体中，处于边缘化状态，缺乏主导权和影响力。
       整个禅宗曹洞宗在中华大地的弘法中心，在这个阶段的活动记载不多。
       作为都城，北京有皇家敕建或资助的大寺（如潭柘寺、戒台寺等），理论上可能有曹洞僧人挂单或小规模活动，北京及周边缺乏记载和显著影响事件。
       江西的云居山真如禅寺， 作为曹洞宗重要的祖庭之一（与洞山、曹山齐名），其法脉传承可能仍有限度地存在。但此时云居山寺院破败，香火不旺，缺乏有力住持，难称为活跃道场。
       宜丰洞山普利寺、宜黄曹山宝积寺，这两处是曹洞宗名称的起源地（参考洞山良价、曹山本寂），是无可争议的祖庭，但作为实际弘法场所的功能已严重萎缩。
       湖南可能存在一些地方性小寺院有曹洞宗僧人隐居或小规模弘法，但同样缺乏具体记载和影响力。南岳衡山作为佛教名山，各宗混杂，无法证明曹洞宗在各宗中的超然。
       总体上在南方，缺乏有证量、有威望、有弘法能力的宗师级人物出来重振宗风。
       可与临济宗当时在南方的影响力作比较，例如无明慧经 (1548-1618)在江西黎川寿昌寺（今江西省抚州市黎川县）弘法的影响力。

       禅宗曹洞宗这个阶段的状况，影响到诸山长老和其他丛林住持的认可，推测月舟文载到小山宗书中间的几位少林寺住持，作为少林寺本寺的负责人（住持），只要寺庙内僧团认可便行，但如果要晋级到“官方册封”方丈，即使初级审核勉强过关，到了中级审核，僧纲司、僧正司、僧会司等地方僧官机构的官员，会比较审慎，可能只有月舟文载、小山宗书能通过严格考核（月舟文载有觉源慧昙的支撑力），所以，才会从月舟文载之后，只有小山宗书，为上下两代的“官方册封”方丈。

       这种情况，小山宗书自己也不回避，直接告诉幻休常润说:"吾道不振久矣！"

半剑飘东半剑西

      而禅宗曹洞宗这样，实际在月舟文载接任少林寺住持、成为“官方册封”方丈之前，已经出现。
      月舟文载三番五次推辞到少林寺住持，未必是谦虚。也可能重振禅宗曹洞宗风的困难。
      月舟文载是在少林寺方丈任上的1526年去世，有可能是积劳成疾。
     （前述月舟文载在小山宗书拜师六年后的1526年去世）

      这使得从月舟文载的第二十三代方丈，到第二十二代方丈之间，又隔了几位少林寺住持。
      月舟文载接任少林寺方丈之前几年，总体上，曹洞宗出现宗风凋敝迹象，人才也较为匮乏，影响力衰退。
      客观原因上，这阶段的朱理学作为官方意识形态特别旺盛，抑制了佛教（包括禅宗）意识形态士大夫阶层更倾向于儒家，曹洞宗在北方失去了士大夫精英阶层的广泛支持和深度参与。
      还有嵩山少林寺周边地区，战乱和赋税给寺院经济带来严重压力，影响法脉传承，并非少林寺的住持不够努力。

半剑飘东半剑西

       问题之二，记录少林寺方丈月舟文载宗教活动的石碑，不只一块，数量上的不一致，需要一种合理的解释。
       明正德八年 (1513年)有石碑《敕赐嵩山祖庭少林禅寺第二十八代住持月舟禅师行实碑》，碑文为“师俗姓王氏，父讳口，字彦澄，口口。师讳文载，口庵,号月舟。”
       与明正德十六年 (1521年)石碑，两处碑文互相印证，都是月舟文载的记载石碑。
       月舟文载的官方册封证据，正是出现在明正德八年 (1513年)此第二处石碑上，文字为：“正德五年(,少林寺执事恳请出山,再三再四,才到礼部领取剳子,就任少林寺住持”。

       但一处为“嵩山祖庭少林禅寺第二十八代住持”，另一处为“曹洞正宗第二十三代传法住持”，为什么？

       笔者经过多年思考后认为，参考明清礼部的剳子（正式的委任文件）上的“第口口口口代传法住持”，认为石碑上的“传法住持”是“官方册封方丈衔”所特有的，没有“传法”两字的“住持”，是一般的住持，只需寺庙的僧团同意、推举即可。
       所以，笔者认为，月舟文载的第二十三代方丈身份，是直接与“第二十八代”方丈彼岸海宽相衔接的身份。
       月舟文载另有一个“少林寺第二十八代住持”的身份，是作为只需寺庙的僧团同意、推举即可的普通住持，传到月舟文载是第28代，源头有一个第1代。