析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

半剑飘东半剑西

      在第十六出戏“细犬禽猪”中有戏文：
      [灌口二郎同行者上云]不周山破戮天吴,曾把共工试太阿。谁数有穷能射日，某高担五岳逐金乌。小圣灌口二郎神是也。奉观世音法旨，教唐僧走一遭。

      二郎神一出场的唱词（自夸）显得不可一世。
     “不周山”借用《淮南子》中共工怒触不周山的著名神话，共工战败后“愤怒”撞倒不周山，“不周山破”产生的巨大破坏力，导致天倾西北。
      “天吴”是《山海经》中的水神，虎身八首，在此代指凶煞水怪（灌口二郎神为导水）理水之神，专门对付水怪）。
      "太阿"比喻二郎神的标志性兵器：三尖两刃刀。
      “不周山破戮天吴”——我二郎神以“不周山破”一般的极大“辗压”力，杀戮了一批凶煞水怪，理顺水系。
      “曾把共工试太阿”——我二郎神曾经用以狂暴神力闻名的上古水神“共工”，作为试兵器的对象，“怒触不周山”又如何？！

      “有穷”指有穷氏，即后羿，以射落九个太阳著称。
      “金乌”是太阳的化身，传说日中有三足乌。
      “逐金乌”嫁接了“夸父追日、力竭而死”的故事。
      “谁数有穷能射日”——谁还记得后羿？射落九日与我二郎神的功绩比不值一提。
      “高担五岳逐金乌”——我二郎神直接肩扛五岳山脉、直接追杀太阳金乌、把多余的八个太阳直接赶走！

      但在金元杂剧中，有点虎头蛇尾。
      猪八戒遇到二郎神，唱了一句，“别人怕你，偏我不怕你”，暗示猪八戒耐力之久，遇到强手能长时间缠都。
      结果金元杂剧中，灌口二郎神，没有直接猪八戒搏斗，而是派细犬攻击猪八戒的罩门，威胁如果不皈依唐僧，会被细犬攻击而死。
      最后，戏文为：
      [猪云]谨依法旨（投降了）。

      可以理解为，这是一场无规则的散打比赛，二郎神的细犬，猛揭开猪八戒的脚指甲，猪八戒的教练扔白汗巾投降，等于猪八戒脚指甲不断被揭开，连声惨叫：“别再揭了！我皈依唐僧！”

半剑飘东半剑西

      在阅读金元杂剧时，必须先接受如此事实：神仙是有性别的。
      因此，孙悟空家里有两个姐妹、三个兄弟，他自己是男性。
      在此基础上看《西游记杂剧》，便会发现：
      猪八戒不算太过好色，反而是孙悟空“好色”。
      孙悟空在花果山时曾掳走金鼎国国王之女，强做“压寨夫人”。
      金元杂剧中，金鼎国是一个真实存在的国家，位于唐僧取经路线上，其国王之女被孙悟空掳至花果山紫云罗洞，成为孙悟空的妻子。
      剧中通过金鼎国女子的自述，展现了她被掳后的处境：“妾身火轮金鼎国王之女，被通天大圣摄在花果山中紫云罗洞里，怕不有受用；争奈不得见父母之面，好生烦恼人也呵”。

      金鼎国的设定有其元代社会背景，杂剧通过孙悟空劫掠女子的情节，隐含了对蒙古“抢婚制”的历史反映，以及反思。
      蒙古历史上的“抢婚制”是13世纪前草原上盛行的一种婚姻形式，男子通过武力掠夺其他氏族的女子为妻，完全不顾及女方意愿。
      这种制度源于原始社会，在漠北草原上尤为普遍，甚至导致了部落间频繁的战争。

半剑飘东半剑西

      13世纪的《蒙古秘史》,是最直接的蒙古文献记录。
      第1-2节明确记载了成吉思汗父母也速该与诃额仑的婚姻：也速该在斡难河畔打猎时，遇见蔑儿乞部的也客赤列都迎娶诃额仑归途，随即召集兄弟强行抢走诃额仑为妻。
      由于此为蒙古帝国官方历史书籍，乃事置于首篇，足于说明抢婚在早期蒙古社会是合法且常见的习俗。

      14世纪初，波斯史学家 拉施特在伊利汗国主持编撰的史书《史集》中，也记录了也速该抢婚事件，并补充了背景，当时蒙古部落间盛行“抢夺其他部族新娘”的习俗，常因此引发部族仇杀。
      甚至，后来蔑儿乞部报复，抢走成吉思汗妻子孛儿帖。
      成吉思汗也是蒙古历史上“抢婚制”的受害者。
      因此，成吉思汗统一草原后，深刻认识到这一陋习的危害，颁布了相应的法令。
      成吉思汗颁布的蒙古法典《大札撒》（Yassa）中明确规定："凡以暴力抢夺他人妻子者，处死。"

     《史集》记载，一名效忠成吉思汗的将领在战争中抢夺敌部女子，虽立战功仍被处决，以儆效尤。
      元朝法典《至元新格》延续此原则，规定"强夺人妻者杖一百七，妻归原夫"（刑罚减轻但禁令仍在）。

       元朝此“禁止暴力抢婚”法典的真实性，可从波斯史学家志费尼（《世界征服者史》的多次引用，拉施特《史集》的介绍，而证实。
       现代学者如大卫·摩根,在著作《蒙古人》等，也确认其为可信法律条文。

半剑飘东半剑西

       不过，根据明朝萧大亨于16世纪所著《北虏风俗》中文字：“蒙古婚嫁，有以刀弓为聘礼者，亦有男方率众劫女而归者，女家佯追不及，乃复议聘。”
       说明历史上，有一部所谓的“抢婚制”，是女方家族默许的“假抢”，属于正式婚俗的一部分。
       所以，成吉思汗及其后继，规定的是“禁止暴力抢婚”，而没有禁止女方家族默许的“假抢”。
       包含“假抢”的正式婚俗，后也实行聘婚制，男方需向女方家支付彩礼，明媒正娶。

       回想起来，少数民族首领向大汉天子索求公主下嫁，与此是否有渊源呢？
       可否理解为，历史上有过“先礼后兵”形式的向汉族“抢婚”？
       公开向大汉天子索求公主下嫁，不达到目的，兵临城下，这算什么呢？

半剑飘东半剑西

      令人诧异的是，在第九出戏“神佛降孙”中，孙悟空在西池王母处，偷了“仙衣一套、银丝长春帽一顶、仙桃一百颗”，竟然是为了讨好妻子——金鼎国国王之女。

      以孙悟空将大好本事，用于偷“仙衣一套、银丝长春帽一顶、仙桃一百颗”这些貌似中等物资，说明了什么？
      如果不从元朝中后期物价飞涨的角度观察，很难理解。
      孙悟空妻子要穿上一套好的衣服，代价是多少？

      根据《元史·食货志》所载官府收购价，上等丝绸，如绸或缎，每匹约需10到15两中统钞。单套女衣需衣料2-3匹 ，共需20到45两中统钞。
      按照《通制条格》市价，专业裁缝工价每日约 0.3到0.5两中统钞。
      复杂女衣需10到15个日工，需要3到7.5两中统钞。
      按照元代《梓人遗制》工艺记载推算，刺绣、边饰、纽扣等，约需 5到10两中统钞。
      所以，一套品质较好的女装（含衣、裙及基本配饰）在元中后期，需要的资金，在38到62.5两中统钞之间。

      少则38两中统钞，根据《元典章》，至元二十二年定制后标准，元朝一个从七品官员的月俸为35两中统钞，不够38两中统钞，买不起一套品质相对好却非佳品的女装。
      多则62.5两中统钞之间，七元朝一个品官员月俸为45两中统钞，不够62.5两中统钞，买不起一套品质佳的女装。

      以孙悟空将大好本事，用于偷仙衣一套等，在元朝杂剧的讽刺意义在于此。

半剑飘东半剑西

       元朝中后期因纸钞滥发导致物价飞涨，实际购买力下降。
       元朝货币贬值，核心原因之一、无绑定物。
       起初纸币能换白银，后来朝廷打仗缺钱，把储备金都挪用了，纸币成了空头支票。

      核心原因之二、政府无节制印钞。
      发现印钱就能发军饷、发工资，政府就拼命印，发行量几年间暴涨几十倍，导致纸币泛滥成灾。

      核心原因之三、管理一塌糊涂。
      纸币质量差，一碰就碎；假钞横行也管不住，最终元朝某些银庄信用破产。

      又，元朝为了填补中统钞超发漏洞，在至正年间滥发“至正交钞”，实际操作变成百姓须用1000文中统钞换1文新钞（参考《元史·食货五》），而元朝初期，1两白银=2贯中统钞。
      此事加速了对元朝的更新换代。

半剑飘东半剑西

       在金元杂剧中，孙悟空的“好色”还表现在“女人国”。
      “女人国”的国王，看中了唐僧，要结为夫妇，让唐僧当国王。
       戏文有：
       [女王做保住唐僧科]
       [行者云] 娘娘，我师父是童男子，吃不得大汤水，要便我替。

       孙悟空看中机会，马上要“提师”洞房。
       结果被女王嫌弃长得丑而未成功“吃大汤水”。

       由于护法神韦驮尊天及时出现，保住了唐僧的童子身。戏文有：
       [女王提番唐僧科]
       [唐僧云]谁救贫僧也?
       [韦驮尊天上云]某韦驮尊天是也。奉观音法旨，去教唐僧走一遭。泼贱人，怎敢毁吾师法体？

       最后，在韦驮尊天送唐僧继续西行时，还不忘记教育孙悟空不得吃“花酒”。
       [韦云]唵，孙行者安在？
       [行者上云]唵，乃佛敕，诸神拱听。
       [见科]
       [唐僧云]行者，贫僧若非尊神护持,几毁法体。
       [韦云]行者，好生护持师父去者。孙行者听我叮咛，和师父疾便登程。见花酒休生凡性，莫误了西天取经。

       戏文中有“孙行者听我叮咛……见花酒休生凡性”
       在元朝杂剧，也未见叮咛猪八戒要戒？！

半剑飘东半剑西

      《西游记》的国名不是“女人国”，电影、电视才是。
      《西游记》原著出现名字为“西梁女国”，在“第四十八回　魔弄寒风飘大雪　僧思拜佛履层冰”开始出现。
        在“第五十三回　禅主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎”中有：

        三藏见那水清，一时口渴，便着八戒：“取钵盂，舀些水来我吃。”
        那呆子道：“我也正要些儿吃哩。”即取钵盂，舀了一钵，递与师父。师父吃了有一少半，还剩了多半，呆子接来，一气饮干，却伏侍三藏上马。师徒们找路西行，不上半个时辰，那长老在马上呻吟道：“腹痛！”八戒随后道：“我也有些腹痛。”沙僧道：“想是吃冷水了？”
       说未毕，师父声唤道：“疼的紧！”八戒也道：“疼得紧！”他两个疼痛难禁，渐渐肚子大了。用手摸时，似有血团肉块，不住的骨冗骨冗乱动。

□□□□□□

      八戒、唐僧喝的是“子母河”的水，竟然怀胎。
      这段文字，透露了“子母河”的秘密：无论男女，喝了水，都会怀胎。
      如果再按照金元杂剧《西游记》的“女人国”的设定，而且均会怀上女胎。
      难道八戒、唐僧还怀了女胎？
      
      很可能。
      下面是依据文字证据的逻辑推断。

     《西游记》的“西梁女国”，是由金元杂剧《西游记》的“女人国”发展而来，金元杂剧的戏文具体有“千年只照井泉生，平生不识男儿像”；
      也即是“女人国”从来没有见过“男儿像”——都是女性，传宗接代全依靠“照井泉”而怀胎。
      如果怀了男胎，也就自然能正常传宗接代，“女人国”全为女人，因此都怀女胎。

     “子母河”原是按照“女人国”全为女人设计的，原来都是“女人国”的女人在喝水，没有考虑到男性也到那喝水。
     因此，推测八戒、唐僧怀的均是“女胎”。

     “西梁女国”是《西游记》的奇文，基本上看过《西游记》者均有印象，但不是吴承恩向壁虚构的。

半剑飘东半剑西

      《山海经·海外西经》中出现了“女子国”，其中描述了“女子国在巫咸北，两女子居，水周之”，但未明确说明生育方式。
       东晋郭璞注疏补充“有黄池，妇人入浴，出则怀妊矣”，即是接触了特殊的水体而怀上孕（黄池“水体”与“子母河”河水类似）。

     《南史·夷貊传》中描述了“扶桑国”的东部，有个 “女国”，女性为社会主宰，男性地位低下。其生育方式为“至二三月，竞入水则妊娠，六七月产子”。
       指向“特定月份”，未讲述特定水体，一般应“特定水体”。

       元代地理学者周致中编撰的地理著作《赢虫录》，也收录了“女人国”，称其“无男，浴水而孕”，文字更简单，但“浴水而孕”的含义同上。

       从科学原理出发，不可能“浴水而孕”，可理解为只知有母、不知有父，属于母系社会遗留下的传说。
       结合玄奘《大唐西域记》其中的“拂懔国”西南海岛（今西亚或南亚区域），上面有个“西女国”女性自主生育的记载，便是母系社会、女性为社会主宰，男性完成传宗接代任务后隐身，由此派生出“浴水而孕”的传说。

半剑飘东半剑西

       “女人国”全为女人传说的背后是“母系社会”、控制生育的女男比例，保持女：男的高比例。
       此事有一定的事实背景。
       在贵州省的一个偏僻深山密林中，有个名为“占里”的村落，生长着一种名叫“换花草”的植物，可以控制胎儿的性别。换花草根部有不同的形状，如果根是横着长的，吃了可生女孩（若是竖着长的则吃后可生男孩）。
       推测，“女人国”也知道这些植物控制胎儿的性别的秘密。
       因此，为了控制女：男的高比例，女性的部落领袖，在生育之前，会找到根是横着长的“换花草”之类，高概率生下女孩，培养为未来接班人。
       如果部落中的女性中高层，都这样做，就生下一批未来的接班人——均女性。
       男性在此类部落处于从属的地位，不能见客。
       因此，外人来访，只见女不见男，传出去就成为“女人国”。

      “浴水而孕”虽然是传说，可理解为在某母系社会，主宰社会的女性从大门进入“水体”，男性从低矮的侧门进入因而“不可见”，可能这些水体的附近，生长着类似“换花草”之类植物，在某个特定的月份或地域，植物的根部分泌物，特别有利于生育女性胎儿。
       如此设计，以后得到女：男的高比例，低比例的男性，处于从属、低下的社会地位，因而“不可见”，外人见的依然是“女儿国”。

      这大概是“女儿国”可以接受而不太残酷的事实揭露。
     （笔记文学中有近乎残酷的描写，不转述）