析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

半剑飘东半剑西

       清朝翰林院庶吉士出身的纪昀,于乾隆五十四年（公元1789年）至嘉庆三年（公元1798年）间,以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说《阅微草堂笔记》。
       此清代笔记文学，或披露了所谓“女人国”形成的另一面。
     《阅微草堂笔记》之《滦阳续录》卷三，有文字如下：

      张巨源曰：西域有妇人为君长，男子皆供役。
      男年十五六，形渐变女，自施脂粉。
      既嫁则人御之，然其生子则仍男也。
      唯生子后，则男根不复化矣。

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      纪昀引述了张巨源的话，西域有个类似“母系社会”的国家，男性处于从属甚至被“奴役”的地位。
      如果这不是借西域异国行讽刺之道，反而是基于事实。
      那么，可以推测历史上所谓的“女人国”，就是女性比例甚高的国家。
      张巨源的话，最令人诧异的是“男年十五六，形渐变女，自施脂粉”。
      按“唯生子后则男根不复化矣”的文言逻辑，该西域异国中只有成功生育子嗣的男子能永久保留男性特征，未生育者将彻底女性化，不妨称为变性之女子。

      因此，该西域异国，存在出生即为女性的女子，变性之女子，男性仅有“成功生育子嗣的男子”，年幼的男孩子（其中大部分会成为“变性之女子”）。
      不考虑小男孩，一眼望之，该西域异国绝部分是女子，外人眼中就是“女人国”。

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      张巨源的话太短，没有讲述为什么“男年十五六，形渐变女，自施脂粉”？
     “自施脂粉”表明这些“变性之女子”，在世界观方面已经接受自己是女子。
      原因是什么？

      推测西域异国，其一是地下存在类似辐射源，会对成年男性产生影响，仅少量成年男性不受到严重影响。
      其二是土壤中含有某些微量元素，会对成年男性产生影响，仅少量成年男性不受到严重影响。
      其三是该国国土上生长某些植物，由于成年男性大多摄食量大（累计的量多），小孩摄食量小（累计的量少），故主要影响到成年男性，仅少量成年男性（累计的量少）不受到严重影响。

      但是，由于原因一到三，该国成年男性可以选择，从而回避。
      因此，重要原因在于“妇人为君长，男子皆供役”，该国国土上生长某些植物型食物，会造成对成年男性的重大影响，控制在女性的国王手中。
      女性国王通过定时举办大食会之类，让少年男性摄食该植物型食物，只有女性国王筛选的少量少年男性可以例外。
      如此，在稳定摄食该植物型食物，累积到一个“阀值”，多数少年男性“十五六，形渐变女”。
      因此，造成张巨源眼里的诡异场景。

      可怕的是，推测该植物型食物，长期摄食后会影响“内分泌”，造成“变性男子”在世界观方面已经接受自己是女子。

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      在金元杂剧中，孙悟空的“好色”还表现在过“火焰山”一幕。
      杂剧第十九出戏“铁扇凶威”中戏文：

      [铁扇公主上云]妾身铁扇公主是也。乃风部下祖师，但是风神皆属我掌管。为带酒与王母相争，反却天宫，在此铁鎈山居住，到大来是快活也呵!我一柄扇子，重一千余斤。上有二十四骨，按二十四气。此般兵器，三界圣贤，不可量度，单镇南方火焰山。若无此扇，诸人不可过去。好扇子呵!......

      [行者上叫科]
      [洞里小鬼做出科]
      [行者云]小鬼，对您公主说，大唐三藏国师摩合罗俊徒弟孙空来求见，借法宝，过火焰山咱！[小鬼进禀科][公主云]我知道，这胡孙是通天大圣孙行者，着他过来。
      [行者做入见混科云]弟子不浅，娘子不深。我与你大家各出一件，凑成一对妖精。小行特来借法宝，过火焰山。
      [公主云]这胡孙无礼，我不借与你。......

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      上述“[行者做入见混科云]”入内文字，就是孙悟空“好色”——语言调戏的证据。
      这说明在金元杂剧中孙悟空的形象，与我等在神话故事《西游记》看到的孙悟空“英雄形象”，差距甚大。
      金元杂剧中孙悟空就是一个戏班的猴子，一个逗笑的角色（因此也没有大闹天宫的内容）。
     （按照金元杂剧中的戏文，孙悟空在介绍自己时，若干话语就包含“下流名词”，不述）

      已经有三个显著的例子，说明金元杂剧中孙悟空的“好色”，而猪八戒反而显得本分一点。

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       但此处唐僧的名字为什么被成 “大唐三藏国师摩合罗俊”？
       没有写错！
      “摩合罗”源自梵语，指佛经中的“妙音天女”，引申为神圣；“俊”则形容其德行与仪态。
       合起来“摩合罗俊”就是“俊美的高僧”，是孙悟空通过夸赞唐僧间接夸赞自己的（带佛教元素的）形容词，可以类比周星驰电影中的自我介绍，一大堆形容词，最后一个词是“十大杰出青年”。

       而上面的“在此铁鎈山居住”，貌似写错，古籍上没有“铁鎈山”这个山名。
       近似的、且与佛教道教有关的，只有铁刹山。
       铁刹山是位于辽宁省本溪满族自治县的一座名山，地处长白山余脉，主峰原始顶海拔912.9米，由玉皇顶、灵宝顶等五座主要山峰构成，因从不同角度仰视可见九个山峰轮廓而得名“九顶铁刹山”。
       铁刹山是东北道教的发源地，明崇祯三年（1630年），道士郭守真在此创立龙门派，以八宝云光洞为核心发展道教文化，因此被尊为东北道教的“本山”。
       山中有多处道教遗迹，如云光洞口刻有“九顶铁刹山八宝云光洞”字样，洞内有石虎、石龙等自然景观，被称为“八宝”。
       摩崖石刻丰富，包括“与天同寿”（高8米，宽5米，由清末学者白永贞撰文）和“乾坤正气”等，笔力雄健，刻工精美。

       铁刹山与金元杂剧中铁扇公主相关之“风”有关联。
       铁刹山有许多民间传说，其中石定风珠相传是周武王伐纣时向长眉李大仙借的宝物，用于破解风吼阵（天桥洞传说为长眉李大仙开仙之所，笔者前帖讲述过长眉李大仙）。
       但是从铁刹山的石定风珠、风吼阵，很难与铁扇公主相关之“风”、“铁扇”联系起来。

       有一个猜测，“铁鎈山”可能是作者记错的一个山名, 例如为“翠云山”。

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       铁扇公主自称是“风部下祖师，但是风神皆属我掌管”比较费解。雷部资料多，风部不仅资料偏少，而且广义的“雷部”实际也管“刮风”。
       为了理解铁扇公主上述自称，必须结合杂剧中铁扇公主说过的“角木蛟、井木犴是叔伯亲，斗木獬、奎木狼是舅姑哥”，加以理解。

       中国古籍中的风神，最早是《山海经》中的记载，称“蚩尤作兵伐黄帝。请风伯、雨师，纵大风雨。” 风神最早记载为“风伯”。
      《周礼.大宗伯》这记载为“风师”，具体文字为“以燎祀司中、司命、风师、雨师。”。
       东汉蔡邕在《独断》中再具体解释“风伯”为:“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。”
       这是第一种解释，星宿说。

       屈原《离骚》中有“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，晋代著名古音韵学家晋灼注“飞廉”为“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文”。
      “飞廉”是风神的名称，带有鸟类的羽翼。
       这是第二种解释，动物说。

      《山海经·大荒东经》称：“东海之渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺䝞（音háo）。黄帝生禺䝞，禺䝞生禺京，禺京处北海，禺䝞处东海，是为海神。”
      《山海经·海外北经》称：“北方禺彊，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。”
       同一神明在北海称“禺京”，在北方称“禺彊”，鸟身蛇饰代表其执掌海洋与风暴。
       即风神是黄帝的后裔，同时兼顾海神和风神
       这是第三种解释，贵族说。

       由于铁扇公主说过“角木蛟、井木犴是叔伯亲，斗木獬、奎木狼是舅姑哥”，因此对铁扇公主原来在天庭的背景，采取第一种解释，星宿说。关注“星宿”之箕星。

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      按照古代天庭系统的二十八星宿说，以及对应动物，具体有：

东方青龙七宿（喻春天、木性）：

角木蛟：蛟
亢金龙：龙
氐土貉：貉
房日兔：兔
心月狐：狐
尾火虎：虎
箕水豹：豹

北方玄武七宿（喻冬天、水性）：

斗木獬：獬
牛金牛：牛
女土蝠：蝠
虚日鼠：鼠
危月燕：燕
室火猪：猪
壁水貐：貐（或獈，一种水兽）

西方白虎七宿（喻秋天、金性）：

奎木狼：狼
娄金狗：狗
胃土雉：雉（野鸡）
昴日鸡：鸡
毕月乌：鸟（乌鸦）
觜火猴：猴
参水猿：猿

南方朱雀七宿（喻夏天、火性）：

井木犴：犴
鬼金羊：羊
柳土獐：獐
星日马：马
张月鹿：鹿
翼火蛇：蛇
轸水蚓：蚓（蚯蚓）

       阁下会马上发现，铁扇公主说的“角木蛟、井木犴是叔伯亲，斗木獬、奎木狼是舅姑哥”，均为东西南北每一方的首脑星宿。
       而且同属于“木”性系列。
       铁扇公主的说法，指向了星宿之一。
       结合“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。”对标东方青龙七宿。
       箕星是其中的“箕水豹：豹”。
       如此，找到不少于“风”有关的内容。

     《尚书·周书·洪范》中有：“庶民惟星，星有好风，星有好雨。”
      （翻译：民众如同星辰，有的星辰喜好刮风，有的星辰喜好下雨）
      然后东汉的郑玄对此作《尚书注》解释：“箕星好风，毕星好雨。”
      郑玄第一次将箕星定位于 “好风之星”。

      唐朝的孔颖达，作《尚书正义》，利用五行学说，进一步解释：
      “箕，东方木宿，风乃土气，木克土为妻，从妻所好，故好风也。”
      箕星作为东方青龙七宿的尾宿，处于青龙摆尾之地，主风神之口。
      所以西汉的司马迁在《史记·天官书》中写道：“箕为敖客，曰口舌，主风。”
      明确了箕星主风。

      为此，可以将铁扇公主与“风”的关系，作个总结。
      铁扇公主作为公主，对应于母系社会背景的长女，其母就是母系社会背景的“女王”、她才叫公主。
      也因为母系社会背景，铁扇公主的“叔伯亲”、“舅姑哥”作为男性地位远不如铁扇公主，“叔伯亲”、“舅姑哥”作为天庭二十八星宿之四，铁扇公主地位高，直接有个下属是“箕星”，也在二十八星宿之中，所以铁扇公主能自夸“但是（但凡是，即凡是）风神皆属我掌管”。
      饶是如此，铁扇公主的“叔伯亲”、“舅姑哥”四人占据了东西南北的“首宿”地位。
      在天庭中，铁扇公主的“叔伯亲”角木蛟是东方青龙七宿 的首宿，铁扇公主的“下属”箕星宿是东方青龙七宿的尾宿，处于青龙摆尾之地，主风。

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      与四个属于“木”系列的亲戚一样，铁扇公主的“下属”箕星宿也有动物的属性。
      “叔伯亲”之角木蛟。蛟是龙族，指独角或无角龙； 青龙之角，象征生机勃发、东方守护者，天庭中雷神、雨神之助手。
      “叔伯亲”之井木犴。南方朱雀七宿的首宿。
       犴是北方的野狗或猛兽，一说是北方的驼鹿。朱雀之井，象征牢狱刑戮，威严肃杀，主掌刑狱之事。
      “舅姑哥”之斗木獬。北方玄武七宿的首宿。
       獬豸是独角神羊，能辨曲直。玄武之斗，象征公正裁断，司法之神兽，专触奸邪。
      “舅姑哥”之奎木狼。西方白虎七宿 首宿。
       狼无需解释。白虎之奎，象征文运与武库，在文献中奎木狼经常与“奎星”挂钩。
       奎星是中国民间信仰中主宰文章兴衰的神灵，其信仰被奉为主司文运与科举之神，科举场所多建奎星阁供奉。

       而铁扇公主在天庭的“下属”为箕星——箕水豹。
       箕宿四星组成梯形，形似簸箕扬谷，本有“扬尘起风”之形——古代司天官员认为它搅动气流生成飓风、龙卷风，尤其在春季东风盛行时显威。
       箕水豹，指向踏水无痕的玄豹，以水为刃、以豹为形，在二十八宿中独掌“兴风成飓之力”。

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      铁扇公主已自述“风部下祖师，但是(凡是)风神皆属我掌管”，因而特别骄傲。
     “为带酒与王母相争，反却天宫，在此铁鎈山居住，到大来是快活也呵!”
      铁扇公主居然与王母（娘娘）争吵，最后离开天庭，到铁鎈山“大快活”。

      一些读者由于受到电视作品的影响，以为“王母娘娘”是王后，是“玉皇大帝”的太太，实际完全是两回事。
     “王母娘娘”是民间俗称，真正的称谓是“西王母”，与尊贵无比的“玉皇大帝”，没有姻亲关系。
      比“玉皇大帝”更容易产生“夫妻”关系误会的，本来应是“东王公”。
     “西王母”有多个称呼，瑶池金母、瑶池圣母、西池仙母、金母元君、王母娘娘等，一般读者最熟悉的事王母娘娘，当然也熟悉“瑶池”，一提到王母娘娘，马上联想到“瑶池”的蟠桃会。

      在神仙体系中，西王母原是掌管灾疫和掌管刑罚的大神，这源于《山海经.西山经》，上面说西王母住在玉山，“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。
      翻译即是，住在玉山的西王母具有人的形状、豹子般的尾巴、老虎般的牙齿，擅长发出厉啸，头发很蓬松却戴着盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神。
      “司天之厉”就是掌管刑罚，“五残”对应于灾疫。
     （《山海经.海内北经》则称西王母住在昆仑山之北，后期神仙书籍多记为“昆仑山”。）

      但后来西王母的记载发生变化，《古今图书集成》记载了平凉府古迹考记“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”
      周穆王经常到“王母宫”，见王母。
     《穆天子传》更记载了，当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下，西巡到昆仑山区时，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜见西王母，并在瑶池宴请了西王母，两人都作了一些诗句相互祝福。
      这应该是最早的西王母——王母娘娘——瑶池盛宴的肇始。

tg66

以前在乔北溟的书中看到“一指禅”，内地也曾经宣传海灯法师的一指禅，还拍过电视电视剧。

记得以前看过中医书，一指禅是中医推拿手法的名称。后面不知怎么变成少林七十二艺之一。不知楼主研究过少林七十二艺吗？上面有没有包含一指禅的说法？

tg66

二郎是灌口二郎神，细犬未必是二郎神标志性的哮天犬，应是某只身形小巧的战斗犬。

细犬不叫哮天犬的话，就叫白犬神嗷或者吞日真君。另外“狗咬吕洞宾，不识好人心”大概就是这只犬。