析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

半剑飘东半剑西

tg66 发表于 2025-12-27 11:34
细犬不叫哮天犬的话，就叫白犬神嗷或者吞日真君。另外“狗咬吕洞宾，不识好人心”大概就是这只犬。 ...

       二郎神的原型，最早是战国蜀郡守李冰的第二个儿子，被称为“二郎”，其治水功绩使得民间衍生出治水神祇“二郎”神。

       宋代在蜀地已经有成熟的传说，但还没有“哮天犬”或一只犬的明确记载‌。

      后期的原型转向隋代嘉州太守‌赵昱，其也有治水功绩。

      元代《新编连相搜神广记》进一步神化。此书中有蜀人见青雾中二郎神骑白马、引数人、鹰、犬、弹弓从猎的记述。

      二郎神之犬，最早是白色短毛细犬。

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      《新编连相搜神广记》的作者是元代淮海人秦子晋，现存最早的印本是元代中后期建阳书坊的刻本，具体刊刻时间约在元代至
       正年间（1341—1360年）。这部书是研究宋元民间信仰和道教版画的重要资料，内容融合了儒、释、道三教神祇，并配有生动的版画插图。
       其中的儒教神祇往往也有释、道背景，儒教主要神祇是：
       昊天上帝，是儒教最高神，代表天象和宇宙秩序；
       后土皇地祇，是大地女神，象征土地和生育；
       社稷神，掌管土地和谷物，是农耕文明的核心信仰。
       前两符合儒家“天阳地阴”的宇宙观。

      《新编连相搜神广记》中出现的释教神祇主要有卢六祖、三茅真君、萨真人、傅大士、崔府君、普庵禅师、吴客三真君、昭灵侯、义勇武安王、清源妙道真君、威惠显圣王、祠山张大帝、掠刷使、沿江游奕神、常州武烈帝、扬州五司徒、蒋庄武帝、蚕女、威济李侯、赵元帅、杭州蒋相公、增福相公、蒿里相公、灵派侯、钟馗、神荼郁垒、五瘟使者、司命灶神、福神、五盗将军、紫姑神。这些神祇在书中以图文并茂的形式呈现，是研究宋元时期民间信仰和宗教融合的重要资料。

     《新编连相搜神广记》里提到的道教神祇，主要有玉皇上帝、东华帝君、西王母、玄天上帝、梓潼帝君、三元大帝、 至圣炳灵王、佑圣真君、东岳、南岳、西岳、北岳、中岳——五岳之神、四渎——长江、黄河、淮河、济水四水神、泗州大圣、五圣、万回、虢国公、许真君、宝志禅师等。

       道教神祇之中也包含二郎神，但也融合儒、释背景。

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       元代中后期建阳书坊的刻本《新编连相搜神广记》（作者是元代淮海人秦子晋），书中记载的二郎神为隋代嘉州太守赵昱，因斩蛟治水有功，被百姓立庙奉为“灌口二郎”。
       据《方舆胜览》记载，赵昱持刀入水与恶蛟搏斗，成功平息水患。
       参考韩文公的记载，入水与恶蛟搏斗也理解为带人与“鳄鱼”之类搏斗，杀之避免以后行人落水被“鳄鱼”之类伤害。
       民间传说为：功成后携七人骑白马升天，每逢嘉州水患显灵护佑。
       大中祥符年间（1008-1016年），经过益州知州张咏奏请，宋真宗追封赵昱为“清源妙道真君”。
       元至正年间（1341-1370年）被纳入官方祭祀体系。

       秦子晋在《新编连相搜神广记》中将其神格化，融合李姓二郎神的弹弓、七圣等元素，形成头戴三山帽、手持三尖刀、携七圣随从、携一犬的标准造型。
       在元代《新编连相搜神广记》之前，宋代画家以“二郎搜山降妖”为题画的《搜山图》中，画中有白犬追捕妖怪情节的描绘。
       初期二郎神之犬，均是白色短毛细犬，是二郎神身边的神兽，辅助他狩猎冲锋，斩妖除魔。

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       坛友所称的“白犬神嗷”，可追溯到明代《二郎宝卷》中对二郎神之犬的描述。
       明代《二郎宝卷》全称为《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》，成书于明嘉靖年间（约1543年前后），没有署名作者。
       实际编撰者为明代罗教、弘阳教等民间教派的信众或职业说唱艺人。他们将儒、释、道三教元素融合，以通俗韵文形式传播信仰，服务于“宣卷”仪式。
      “白犬”指其毛色纯白，象征洁净与神性；“神嗷”为拟声词，非寻常犬吠，类似道教符咒中的“敕令”之声。

      “白犬神嗷”即后世“哮天犬”的直接前身，其原型为中国细犬——身形修长、细腰如弓、通体雪白，奔跑如电。

      坛友所称的“吞日真君”可能是网页小说的名称（二次衍创的名称），在《道藏》《新编连相搜神广记》《二郎宝卷》《西游记》《封神演义》等所有古代文献中，从未出现“吞日真君”这一封号。
      网页小说、网络作品可能将反应“日食”的民间“天狗吞日”误会的天狗，移植到二郎神之犬，变成“吞日真君”。
   
      古籍比较一致的名称是明代神话小说《西游记》中的称谓—— “细犬”以及“哮天犬”。
      （可参考《西游记》相关内容，“细犬”也让孙悟空吃亏）
      明代神话小说《封神演义》中首次以“哮天犬”命名。
      清代《狐狸缘全传》也记载为吼天犬。

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       明代以上文本更贴近真实猎犬的灵巧与迅疾，含“细犬”元素。
      《封神演义》中出现“形如白象”的夸张描述；另外，“哮天犬”是二郎神的神兽更是法宝，每次杨戬放哮天犬，书中用的词汇都是“祭起哮天犬!”。“祭起”对应于法宝，可理解为哮天犬是可以随身携带的，用的时候祭起来，即是个狗的模样；不用的时候收起来，贴身带着。
      （以前有神仙坐骑为纸马，沾水变成活马，也参考《三体》之三体人）
       所以，二郎神之犬，采用“细犬”、“哮天犬”为名，更贴合古籍原著。

       至于将“狗咬吕洞宾，不识好人心”的狗，与二郎神之“哮天犬”捆绑，可追溯到清代小说《八仙得道传》第83-84回的记载：
       缘起：二郎神的哮天犬私自下凡，为祸人间，扰乱秩序。
       职责：吕洞宾奉天命，以法宝“布画”将其收服，欲施惩戒。
       波折：吕洞宾见哮天犬在画中痛苦不堪，心生怜悯，又念及二郎神与师门交情，遂擅自将它放出，本意为救其性命。
       意外：哮天犬脱困后，不识恩情，反扑咬伤吕洞宾，致其重伤倒地。

     《八仙得道传》所述，后转成俗语“狗咬吕洞宾，不识好人心”，用以讽刺恩将仇报、不识好歹之行。
      另外，民间还有“苟杳吕洞宾，不识好人心”的说法，“苟杳”与“狗咬”谐音。
      不赘述。

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     【上接第168楼】

       唐末五代的杜光庭之著作《墉城集仙录》，为一批女仙的故事集，女仙们要去朝拜的金塘城正是西王母的住处，因此西王母也被称为“女仙”之首。
       宋明作注，考证西王母的尊贵原因，竟然是：黄帝克蚩尤,曾得西王母帮助。
     《墉城集仙录》所记录的西王母全称为：“九灵太妙龟山金母,一号太灵九光龟台金母,亦号金母元君。”
     《列仙全传》也将西王母称为“龟台金母”。甚至，连西王母的原名、籍贯都考证出来。
       西王母“生于伊川,姓杨,讳回,字婉妗,一字太虚。”
       西王母原名杨回（杨婉妗），也谓杨太虚。

       西王母的诞生之地伊川，作为古代地名，唯一解释就是夏代的“豫州伊阙地”（今伊川县西南大部地域），周襄王时地名“伊川”，战国时地名“伊阙”。
       对应于今隶属河南省洛阳市的伊川县。

       后期稳定的神仙系统，天庭之中的西王母或王母娘娘，地位都是非常高尚。
       铁扇公主居然“为带酒与王母相争”，有些不自量力。
       铁扇公主自称“反却天宫”，实际在天庭与王母娘娘争吵者，也失去立足之处。
       而在铁扇公主“在此铁鎈山居住，到大来是快活也呵!”，原因只是，铁扇公主离开天宫时，带走了一把铁扇：
       戏文称：
      “我一柄扇子，重一千余斤。上有二十四骨，按二十四气。此般兵器，三界圣贤，不可量度，单镇南方火焰山。若无此扇，诸人不可过去。好扇子呵!”

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       在金元的西游记杂剧中，通过“土地”的转述，铁扇公主是单身的，《西游记杂剧》也未出现牛魔王；因此，与神话故事《西游记》不同，红孩儿（号“圣婴大王”）与铁扇公主没有血缘关系。
      但在《西游记杂剧》中，“红孩儿”是佛教神祇“鬼子母”的儿子，取名“爱奴儿”。

      在戏剧第十二出戏“鬼母皈依”中有：
      [唐僧一行人上云]行者，我每与你行了几日，身子困倦，早些寻个宿头,安排些斋吃,却行。
      [红孩儿上哭科]
      [唐僧云]善哉，善哉！深山中谁家个小孩儿，迷踪失路。少刻晚来，豺狼毒虫，不坏了这孩儿性命？出家人见死不教，当破戒行。

      红孩儿利用唐僧的心善，假扮迷踪失路的痛苦小孩，准备掳掠唐僧。
      金元杂剧中唐僧让孙悟空背起红孩儿，孙悟空因为“背他不起”判断为妖怪，准备用戒刀对付红孩儿（杂剧中孙悟空的兵器是刀类），被红孩儿先一步，将唐僧卷走。
      结果，孙悟空等找到观音菩萨，观音引进见到“世尊佛”。
      戏文有：
      [佛云]不知此非妖怪，这妇人我收在座下，作诸天的，缘法未到，谓之鬼子母。他的小孩儿，唤做爱奴儿。我已差揭帝去拿他，在个幽岩大泽之中，即日便到。恐揭帝降不下他,将老僧钵孟去,盖将来。

      这里的“世尊佛”应作“现在佛”理解。
      爱奴儿在佛教经典中出现过，爱奴儿梵语名为Piyāmkaraka。汉语意译为“爱儿”。
     “揭帝”疑似是“揭谛”在当时的写法，或误刊。

    “揭谛”是标准的写法，参考《西游记》中的揭谛。
     《西游记》“五方揭谛”的职责为：
      监押五行山下的孙悟空
      保护唐僧西行
      在危急时启奏天庭求援

     “五揭谛”——佛教五方守护神，名字一般为：
      金头揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛。

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       但“揭谛”在元朝杂剧为什么会写成“揭帝”？

      “揭谛”为梵语“gate”的音译，意为“去”或“超越”，在《心经》咒语中反复出现。
       在中古汉语（唐宋时期），“谛”与“帝”同属端母、齐韵、去声，，声母、韵母、声调三者完全相同，属完全同音字。音译梵语“gate”时，仅需匹配读音，无需考虑字义，故“谛”与“帝”可自由互换。
       元代虽以八思巴文为官方文字，但汉文佛经抄写仍广泛流行。民间抄本多由非专业经生完成，存在俗字流行、刻本讹误、简写习惯等现象。“帝”字笔画较“谛”少，书写更便捷，故在非官方、非校勘的抄本中更易被采用。

       文献实证也是存在的：现存元代《心经》写本与民间抄本中，确有“揭帝”写法实例，非后世讹传，而是当时音译用字的自然表现。

       在元朝杂剧中出现了“四揭帝”，比较接近佛典中的“五揭谛”。
       从《西游记杂剧》中，“世尊佛”经常委派“四揭帝”办事，最接近的基层护法神就是“揭谛”，有可能元朝中“揭谛”只有四个，到宋朝才变成五个——“五揭谛”。

       揭谛本质上是“天龙八部”的天众和龙众，尚未“解脱”。

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       在《西游记杂剧》中，“世尊佛”令“四揭帝”用其钵孟，将红孩儿(“爱奴儿”)关在里面。七日不出，会化为“黄水”。
       结果，“鬼子母”出现救儿子。
       杂剧中鬼子母云：“鬼兵那里？随我揭钵孟去来！”
       台上出现多个鬼兵。其中一个带着“铁胎弓”、“穿云箭”，第二个“持铁枪”，第三个“携宝剑”。
       而戏文显示，“鬼子母”直接与“世尊佛”对峙，“你放我孩儿来，便饶了满寺的和尚”。更有戏文：
       [佛云]贱人，你若皈依佛道，我便饶了你孩儿。
       但“鬼子母”气势汹汹，戏文注明：
       (唤鬼兵去，做揭钵孟科)

       但无论“鬼子母”和一群鬼兵如何努力，均无法揭开钵孟。
       (鬼兵做砍科)掘不开，砍不破，甚东西？……一块碧琉璃，硬似太湖石。
       并称“钵孟轻细”“却似太山般难移动”(戏文“太山”应就是“泰山”)。

       列举上述文字，也说明一个推断：《西洋记》中佛道围绕“钵孟”的大战，可能就是借鉴了《西游记杂剧》中情节，金长老的燃灯古佛（“过去佛”），对应于“世尊佛”（“现在佛”），
       红孩儿对应于火母，“鬼子母”对应于骊山老母。

      《西游记杂剧》中，“鬼子母”在唐僧劝说下，皈依佛门，“世尊佛”也放出“红孩儿”（“爱奴儿”）。

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      “鬼子母”是俗称的名字，有个标准名称为“诃利帝母”，梵语为Hārītī。
       梵语Hārītī的音译核心为“诃利帝”，“诃利帝母” 为完整称谓，二者在佛经与学术文献中通用。
      “诃利帝母”与爱奴儿是母子关系。
       参考敦煌莫高窟：第285窟（西魏）绘的“诃利帝母”携子图，以及山西岩山寺金代壁画中“诃利帝母”图。

       在唐朝不空译的《大药经》中，“诃利帝母” 被授其“护法二十四诸天”神职；也即是“诃利帝母”属于“天龙八部”的天众。
       但是，严格而言，“诃利帝母”属于“天龙八部”的“夜叉众”（众是众生，即众生集合的夜叉子集）。
     《鬼子母经》、《毗奈耶杂事》明确记载：诃利帝母原来本性凶暴，原为食人幼儿的夜叉女。

       天龙八部之“夜叉众”，是一个扮演极端不同角色的群体。
       若干女性夜叉是美女、外貌极端漂亮，但行为可怖，罗刹夜叉专吃路人，诃利帝母则专吃人间幼儿。（却又生了一副美丽脸孔）
       若干男性夜叉有着可怕的外貌——青面獠牙，却又扮演“送财达人”的角色。
       根据《毗沙门天王经》等典籍记载，印度教财神俱毗罗（Kubera），本为“施财天”，掌管世间财富与护法。
       俱毗罗统率夜叉众守护须弥山北天财富库。
       夜叉众由于贪恋财宝，执著于金银，“贪财而不能飞”，才被委以专司账目、看守钱库之责。
      “施财天”属于天龙八部之“天众”，而属于天龙八部之“夜叉众”的俱毗罗（Kubera）下属，代Kubera执行“财布施”，对虔诚者、持咒者、行善者赐予财富。

       因此，阁下应想象如来矛盾的两幕：
       青面獠牙的男性夜叉，向行善者送财送富；
       外貌端秀的女性夜叉，专吃路人、专吃人间幼儿。