析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

半剑飘东半剑西

      《西游记杂剧》中，“世尊佛”令“四揭帝”用其钵孟，将红孩儿(“爱奴儿”)关在里面。“鬼子母”统率众鬼兵，揭钵孟未能开，为了避免其儿子“爱奴儿”在七日后化为“黄水”，为救儿子,“鬼子母”听从唐僧劝说，皈依“世尊佛”。
       这个戏文的历史源泉，来自印度原始佛典《根本说一切有部毗奈耶杂事》（由唐朝的义净进行汉译）。
       汉译文字为： “鬼子母生五百子，日食人间幼儿，国人悲号。佛藏其幼子爱奴（Piyāmkaraka），鬼子母悲泣寻子。佛训诫曰：‘汝失一子即痛，世人失子何如？’遂皈依佛法，誓护孩童。”
       敦煌壁画（第285窟）《揭钵图》，上面有“鬼子母求佛还子”的真迹。
       山西岩山寺金代壁画也有类似敦煌壁画的内容。

       令人诧异的是，这个在印度原始佛典中记录为“皈依我佛”之前，曾经日食人间幼儿的“鬼子母”，后来竟然化身为“送子娘娘”。
       这种惊人的跳跃，是如此做到的？
       基础条件，来自于女性夜叉的美女外貌、漂亮脸孔。
       本原动力，在于佛教汉传时基于汉族文化、基于“不孝有三无后为大”的说教。
       实现飞跃，在于宗教高手对“鬼子母”传说的淡化恶迹、美化处理。

       汉传佛教的专家，首先进行文本弱化（断章取义），例如唐代《佛说鬼子母经》载：
      “鬼子母常求人子，取以为力。”
       其中“取以为力”替代“食”，暗示摄取精气（“童子气”？民间偏方喝童子尿可疗伤），回避直接的“吞噬”、回避可怕的场景。
       汉传佛教的专家，其次进行功能转换，将印度原始佛典的“誓护孩童”做夸大化处理。
       到了宋代《佛祖统纪》，鬼子母“皈依后誓愿：若人求子，我当供给。”
       以往的黑历史已经完全抹去。

       汉传佛教的专家，最后进行神职升格。
       元代《敕修百丈清规》，将鬼子母列为寺院斋堂护法神，监督僧人戒律。
       明代的《三教源流搜神大全》将其称为育儿圣母。
       清代《玉历宝钞》中，其有个更著名的名字“送子娘娘”。
       晚清、民国上,        “送子娘娘”与观音、碧霞元君共享香火（参考北京白云观介绍）。

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       在汉传佛教的专家的前赴后继努力之下，现在看到的鬼子母的形象，已经焕然一新，以往“食婴”黑历史，已经彻底切割。
       (可见，解放后为何政府要“破除封建迷信”。)

       汉传寺庙常将其塑像置于伽蓝殿或育儿堂，北京法源寺可见其抱童子的塑像。

       鬼子母在《毗奈耶杂事》中被称为“欢喜母”，原因是其本来外貌端秀，且皈依后“闻法欢喜”，故教内尊称为“欢喜母”。
       清代年画有过题词：“供欢喜母，得麟儿安”，“欢喜母”源于上文。

       鬼子母也有“罗刹女”之别称。
       北京东岳有庙碑：“母本罗刹女，佛化方转善”。

       清代的地方志如《天津县志》，对鬼子母用了一个道教化的封号“护儿元君”。
       ......(不赘述）

       已经深入到地方志，可见汉传佛教的专家对佛教本土化的前赴后继努力，可谓硕果累累。       

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      在金元剧中，佛祖办事喜欢派“揭谛”，而天庭办事，多派天兵天将，且多由托塔李天王领导。
      李天王亮相的戏文是：
      [李天王上云]天兵百万总归降,金塔高擎镇北方。四海尽知名与姓,毘沙门下李天王。小圣乃李天王是也。奉玉帝敕令……

      上文的“毘沙”经常被写错为“昆沙”，与近代新闻人物张冠李戴。
      “毘沙门”是“毘沙门天”的简称，“毘沙门天”一般写为“毗沙门天”，是“天龙八部”中的“天众”。俗称为毗沙门天王。
      “金塔”是李天王的标志性武器，李天王俗称“托塔李天王”。
       毗沙门天王源自印度佛教，是四大天王中的北方守护神，兼具财富与军事保护神的双重身份。
       毗沙门天王由于佛典而声名大震。
       在唐不空译《北方毗沙门天王随君护法仪轨》中还记述说：天宝元年（742年），安西城被蕃军围困，毗沙门天王于城北门楼上出现，大放光明。并有"金鼠"咬断敌军弓弦，三五百名神兵穿金甲击鼓声震三百里，地动山崩，蕃军大溃，安西表奏，玄宗大悦，令诸道州府于城楼西北隅置天王像供养。一时毗沙门天王声威大震，香火极盛。
       在四川石窟中，毗沙门天王像均作主像供养，单独凿出，主要盛行于唐和五代。其形象多作戴冠，着甲，手托宝塔，足踏夜叉。较重要者有巴中南龛第16、39龛，荣县罗汉洞第1龛，资中北崖第46、49、58、106龛，西崖第34龛，邓蛛石笋山第28龛，大足北山佛湾第5龛等。

      托塔李天王,是毗沙门天王在唐代以后与中国文化融合的产物，本来金元杂剧中明明李天王是在“毘沙门下”、“毗沙门天”的下属，后来竟然混为一体。
      这种融合由于《封神演义》《西游记》等文学作品而定型，《水浒传》中梁山泊的创始人晁盖外号为“托塔天王”。

      与毗沙门天王融合的托塔李天王，因为大量毗沙门天王像有“手托宝塔”的外形，与汉族人姓名中的托塔李天王暗合，变成托塔李天王的“图腾”。
      故此，托塔李天王也声名大震。

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       在中国民间的神话系统中，托塔李天王名为李靖。

       李靖在《西游记》一开始就出现，“第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁”中讨伐孙猴子的花果山。因兵力不足，“第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪”率领十万天兵，三维围剿孙猴子。
       一直到“第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭”、“第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性 ”还出现。
       不过，多数强调其天庭地位，与强调人间地位“陈塘关总兵”的《封神演义》不同。

       有趣的是，李靖在《西游记》的职位“天庭兵马大元帅”与猪八戒“天蓬元帅”不可同日为语。
      “天蓬元帅”统领八万天河水军，远不如“天庭兵马大元帅”可率领十万天兵。
       而李靖的兵器“七宝玲珑塔”直接辗压猪八戒的九齿钉耙。

       偏偏李靖有真实人物为背景。   
       前面§15 叙述松赞干布，也叙述吐谷浑，吐谷浑位于青海至西域要道，长期威胁唐与吐蕃的交通。因此松赞干布打过吐谷浑，唐朝更打败过吐谷浑。
       贞观九年（公元635年），吐谷浑侵扰唐朝边境，唐太宗命李靖为西海道行军大总管，统率侯君集等将领深入青海，彻底击溃吐谷浑。
       吐谷浑归附唐朝，丝绸之路河西走廊恢复畅通。也令因求娶公主被拒而攻打松州松赞干布震惊，随后再次请婚。
       为了保证丝绸之路河西走廊彻底畅通，也感受到松赞干布的实力与威胁，“为了大局，答应了松赞干布的求婚”。

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       《太平御览》记载：“以李靖为代州道行军总管，率骁骑三千……以李靖为西海道行军大总管，统兵部尚书侯君集、刑部尚书任城王道宗等五总管征之。”
        历史上真实的李靖，大败吐谷浑后，被李世民封为“卫国公”，后人尊称他为“李卫公”。李靖所著的兵法《卫公兵法》流传至今。

        以李靖的“卫公”、“七宝玲珑塔”、“天王”等为关键词，发现中国古籍中有大量关于李靖的内容。
        李靖在民间被拥护的程度，不亚于“关公”关羽。
        而李靖在古籍的覆盖，远胜于“武圣”关羽关云长。

      《事物纪原》言及“晋天福二年八月，敕唐卫国公李靖宜封灵显王。”
      《五灯会元》言及“一时说未尝间断，如毗沙门王，始终不求外宝……李靖三兄，久经行阵。”
      （“李靖三兄”指李靖的兄弟李客师，唐初右武卫将军）
      《文献通考》言及“灵显王庙在郑州城东仆射陂侧，是陂本后魏赐仆射李冲，唐末建庙，因陂为名，俗传李靖神也。后唐天成二年，册赠靖为太保，晋加号灵显王。”
       在宋代的记载，李靖与沙门神、沙门天王经常捆绑，这可能是神话小说中“托塔天王”的来源。
      《北梦琐言》中书：“曾于新城北以酒酹毗沙门天王塑像，请与仆交谈，天王被甲持矛，隐隐出于壁间。”
      《册府元龟》中书：“以太宗皇帝先置毗沙门神及功德在蓬莱殿，是日移出，配诸寺安置。”
      《酉阳杂俎》中书：“满背镂毗沙门天王，吏欲杖背，见之辄止，恃此转为坊市患害。”
      《夷坚志》中书：“温州城东有李卫公庙，州人每精祷祈梦，无不应者。”
      《文献通考》中书：“灵显王庙……，唐末建庙，因陂为名，俗传李靖神也。后唐天成二年，册赠靖为太保，晋加号灵显王。”
      《红兰逸乘》中书：“府治东有东西两天王寺，唐大历三年，托塔李天王白昼现形其地，居民共募造。”

       有识之士也另有见解，据《酉阳杂俎》所载：“满背镂毗沙门天王，吏欲杖背，见之辄止，恃此转为坊市患害。”更有借李靖之口澄清：
      “靖日：‘靖俗人，非乘云者。奈何能行雨？有方可教，即唯命耳。’”（参考《续玄怪录》）

       除了《西游记》、《封神演义》，李靖也被大量写进神怪、神魔以致通俗小说。
     《狐狸缘全传》中有：“今有一道文疏，祈上神投到托塔李天王圣驾之前。”
     《三遂平妖传》中有：“便是李天王也要留下甲仗，生姜也捏出汁来！”
     《残唐演义》中有：“孔明施妙计，李靖播神机。”
     《宋太祖三下南唐》中有：“其尊神乃是托塔李天王，躬身问差遣，鹤仙即令其镇守南方去讫。”
    《秦王传奇》中有：“李靖军师善精八门遁甲，呼风唤雨，役鬼驱神……天王下世伏群魔，哪吒临凡降百怪。”
     “第一才子书” 中有：“才用机关，交李天王搂定鬼子母。”
     “三续第一才子书” 中有：“李天王还要摆酒，西门孝执意不肯。”
      不胜枚举。

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       这个被神化为“托塔天王”的李靖，其实不少武侠爱好者早已熟悉，出现在唐传奇中，《风尘三侠》、《红拂传》，更多是看过《虬髯客传》。
       只不过在《虬髯客传》中，红拂眼中“仪形器宇，真丈夫也！”的李靖，只是李世民的陪衬。
       虬髯客经过观察，认为自己斗不过李世民，从而放弃了逐鹿中原的念头，选择远走海外自立为王。
       郑振铎在《中国文学史》中认为陈忱《后水浒传》写李俊等到海外为王，是受了《虬髯客传》的影响。

     《锦绣万花谷》中有：“李靖行雨，李靖微时尝夜投宿……九霞仙人李靖……李靖于旅中遇一虬须客。”
       虬须客即是“虬髯客”，两书遥遥呼应。

       而《封神演义》中出现的“陈塘关总兵” 李靖，却比较奇诡，当时是商朝，至多是西周。
       中国李姓源于春秋“理”氏，某法官，到战国才演变为“李”氏，某图书馆馆长，李耳，即老子。
       后期倒是有几个李靖。
       西晋武阳县（今四川彭山）人李靖，地方文职小官，《华阳国志·后贤志》记载。
       元末的张士诚部将李靖，倒是武官，守昆山中被明将徐达击败。
       因此，《封神演义》中 出现的商朝西周时期的“陈塘关总兵” 李靖，只能是唐朝名将、《卫公兵法》的作者李靖，移植过去。

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       在金元杂剧中，哪吒被写为“那叱”。
      《元刊杂剧三十种》作“那叱”，某个版本的西游记杂剧，有一折名“那叱捧钵”。
       金元杂剧的后期印本，如明宣德本插图标“那叱神”。
       而且“叱”不是“吒”。
       要到明代《封神演义》流行后，“哪叱”取代“那叱”。
       清代刻本中“哪吒”取代“那叱”；
       从此后，“哪吒”取代“那吒”成为主流。

       在《西游记杂剧》中，李天王与“那叱”是父子关系，戏文中有“吾儿”的称谓。
       但更早的古籍，李天王与“哪吒”还不是父子关系。

      “那吒”之名来源于词源依据        唐代佛经《毗沙门仪轨》。
      “那吒”的梵文为Nalakuvara，汉译全称“那吒俱伐罗”。
      “那吒俱伐罗”是毗沙门天王之子，母为吉祥天女，师从释迦牟尼，属天界护法神系。
       也出现在《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中，协助毗沙门天王降伏妖魔、驱退敌军，传说中曾以“金鼠咬断敌弓”助唐军退蕃。
       因此，当毗沙门天王在唐代以后与中国文化融合的产物——托塔李天王出现后, “那吒俱伐罗”与毗沙门天王的父子关系，被移植为李靖与“哪吒”的父子关系。

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      《水浒传》的项充外号“八臂哪吒”，哪吒不是六臂吗？
      “八臂哪吒”来源于《毗沙门仪轨》的“那吒俱伐罗”原型，有八臂。
       因此《封神演义》遵循“那吒俱伐罗”原型，将“哪吒”形象塑造为三头八臂。
       项充外号“八臂哪吒”，并非比“哪吒”多两臂，本来就是八臂。

     《那吒太子求成就陀罗尼经》中那吒为毗沙门天王的第三子，称“三太子”。
      那吒太子的大哥是最胜太子，又称“甘露太子”。
      在《毗沙门最胜太子那吒拘代罗甘露如意王神咒经》等唐代密教文献中，最胜太子被记载为毗沙门天王的长子，具四面八臂之相，象征甘露法雨、护持众生，是五子之首，主司福德与疗愈之力。

      在融合毗沙门天王为李天王李靖后，李靖的儿子也被设置为宗教人物。
      在《西游记》第八十三回中，李天王李靖亲口向孙悟空自述：“大小儿名金吒，侍奉如来，做前部护法。”属于佛教体系。
      在《封神演义》中，金吒拜文殊广法天尊为师，属阐教体系。
      显然，与印度的佛典不同。

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       在《北方毗沙门天王随军护法仪轨》《不空羂索神变真言经》中，那吒太子的二哥是独健太子。
       独健太子常率天兵护国，曾显灵助唐军退敌，是密宗信仰中重要的战神型护法。

       而在中国神话体系，《西游记》中，李天王李靖次子为木吒，又称惠岸行者，为观音菩萨弟子。
      《西游记杂剧》中，木吒也出现，被观音委派办事。
      《封神演义》中，木吒拜普贤真人为师，为昆仑山玉虚宫元始天尊门下弟子，属阐教第三代弟子。其修行路径与哪吒（太乙真人弟子）、金吒（文殊广法天尊弟子）并列，构成阐教在人间神将体系的“李氏三子”传承。

      显然，也与印度的佛典不同，而且历史学家张政烺明确指出：“二郎神的早期原型，就是佛教传说中的独健二郎。”。
      也就是说，毗沙门天王的二儿子独健太子，没有被汉族移植到李天王李靖次子木吒身上，反而移植到二郎神身上。
      暂时没有查到历史学家张政烺的专著，不过，从外观上可比较异同。
      敦煌壁画中独健太子，身披甲胄、头戴天王盔；而明代《道子墨宝》中的二郎神，亦戴“天王金盔”。
      独健太子持金刚戟、降魔杵；二郎神兵器含“三尖两刃刀”，实为佛教法器的本土兵器化改造，从“降魔”到“斩妖”,核心职能相同。
      独健太子随从中有“神鼠”，曾经助唐军断弓；而二郎神有“哮天犬”，具体神兽的关联。
      只不过，二郎神阙庭有神眼，独健太子没有，不知历史学家如何解释此不同之处。

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tg66 发表于 2025-12-27 11:23
记得以前看过中医书，一指禅是中医推拿手法的名称。后面不知怎么变成少林七十二艺之一。不知楼主研究过少 ...

      本帖将收尾，坛友的问题，将在另一主题中回答。