少林七十二艺_“官方册封方丈衔”历代方丈_“少林”要素考证

半剑飘东半剑西

§46  金庸的“明朝国号源于明教”论辨识

       朱元璋是在离开皇觉寺、游方过程中，接触到彭和尚（彭莹玉）的新宗教。
       彭莹玉10岁入寺为僧，后入白莲教为当地教首。元顺帝至元四年（1338年）正月，彭与弟子周子旺组织五千余信徒武装起义，被镇压。转逃匿到江淮、江西、两湖等地又发展大批信徒。
       白莲教于南宋创立，系茅子元在淀山湖建立白莲忏堂，以"普觉妙道"四字命名徒众，形成师徒传授的教门体系。
       元初受官方保护，后因"夜聚晓散"遭禁，但元末成为反元起义的组织核心。
       元末白莲教分为南派和北派。
       北派是前面讲述过的韩山童，韩家几代以来都是白莲会会首。
       南派是彭莹玉。彭莹玉秘察传播的宗教，属于多元新宗教，其所奉的神是弥勒佛和明王，主要的经典有《弥勒降生经》、《大小明王出世经》。
       北派的韩山童父子，也借《大小明王出世经》传播号召群众。

       金庸的《倚天屠龙记》“第十一章　  有女长舌利如枪”中彭和尚（彭莹玉）开始出现，并且开始讲述“摩尼教”。
       在此书中，彭莹玉被金庸设计为“明教五散人”之一，绰号“彭和尚”，地位仅次于明教高层，以公正刚强形象出现，擅长“大风云飞掌”等武功。小说中他参与护教、扶立明教教主等情节。
       但是，历史上的彭莹玉，其宣传的多元新宗教是明教吗？

       前面写道：将明朝的“明”归结于“明教”，金庸此说法的依据在哪？
       为此查了许多资料，主要是金庸著述年份出现的关于此命题的文献，为此耽误了不少时间。
       由于发现对此民国时最权威的可算是吴晗，看了吴晗不少论文，尤其是在西南联大时的研究，发现关于西南联大的不少有趣文章，又看了不少
       .........
       推断金庸求学期间，或看过吴晗上世纪四十年代的著作，将明朝的“明”归结于“明教”，是吴晗的发现。当然也可能是金庸的独立发现。

       但吴晗限于民国资料，特别是未参考当时敦煌的发现；本质而言，明朝的“明”与 “明教”或“摩尼教”，关系不大。
       而金庸或受到吴晗影响，进一步将彭莹玉设计为“明教五散人”之一，偏差不小，彭莹玉的多元新宗教，基础是白莲教和弥勒教，采用近似佛教的传播方式，与摩尼教区别比较明显。
       交集是拜火之“火”、“火”带来的光明，“光明”之明；与《大小明王出世经》之“明”，都是汉字的“明”；但彭莹玉传播的《弥勒降生经》、弥勒佛，与“摩尼教”关联甚少。

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       吴晗出生于1909年8月11日（1969年10月11日去世），原名春晗，字辰伯，笔名语轩、酉生等，浙江义乌人。
       中国科学院哲学社会科学学部委员，《历史研究》前编委，北京市历史学会前会长。更重要的是，吴晗是现代明史研究的开拓者和奠基者之一。
       1937年抗日战争全面爆发后，吴晗应聘到云南大学任教授，后到西南联大任教,直到1946年5月，因抗战结束西南联大解散。
       在西南联大任教期间，吴晗历史学著述丰富，被学术界誉为“当代的太史公”，明史的开拓者研究，也在西南联大期间。
       其中，吴晗关于朱元璋、明教、明朝的论述，1944年重庆胜利出版社出版的《明太祖》、1944年在创出版社出版的《由僧钵到皇权》；在1949年吴晗拓展部分研究，由新中国书局出版了《朱元璋传》。

       金庸将朱元璋与明教挂钩，推测或采取了吴晗研究中的朱元璋与彭莹玉的关系，或自己感悟了朱元璋与彭莹玉的关系。金庸写了“其后朱元璋虽起异心，迭施奸谋而登帝位，但助他打下江山的都是明教中人，是以国号不得不称一个‘明’字。明朝自洪武元年戊申至崇祯十七年甲申，二百七十七年的天下，均从明教而来。”

      金庸认为朱元璋未敢忘记明教，因此明朝国号源于明教。
      也就是认为，朱元璋一直比较重视明教，是否真的如此？

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       朱元璋建立明朝后，颁布了《大明律》，内容为
      “凡师巫假借邪神，书符咒水，扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆，及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，煽惑人民，为首者绞，为从者各杖一百，流三千里。”
       这条禁令直接点名了“明尊教”。

       为了明确“明尊教”就是明教，又查询了元朝文献。
     《元典章》明确记载：“摩尼教、明尊教、未尼教等，其教首曰大明使者，曰末摩尼佛，专一引诱善人，夜聚晓散，惑世诬民，触犯刑禁者，为首者绞。”
       因此，“明尊教”实际是信徒口中的“明教”，均尊称为明尊教。

       朱元璋颁布《大明律》，上述此条禁令直接点名了“明尊教”——明教，还把烧香集众、夜聚晓散这些活动都列成犯罪行为，“为首者绞（杀），为从者各杖一百，流（放）三千里”。
       可见朱元璋对明教的打压有多严厉。（认为朱元璋重视明教，是否一厢情愿？）

       金庸小说中，明教总坛在“光明顶”，属于西部地区。
       由于创作《倚天屠龙记》时，每天连载，金庸可能没有时间仔细核对历史资料。
       实际上，摩尼教在中国的传播，有不同于明教的名字，而明教一词，仅限于闽浙一带等非西部地区，这些区域的教众，才能称“明教”。
       不知金庸修改《倚天屠龙记》，有没有将“光明顶”从西部地区，改过来？

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       朱元璋建立明朝后颁布的《大明律》，禁止了“弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗”，唯独没有包含彭莹玉秘察传教的明王和《大小明王出世经》，某种意义上，可认为，明朝之“明”，有可能与明王和《大小明王出世经》之“明”有关。

       但也可能，朱元璋的亲信，参考了《易经·乾卦》彖传中的经典语句 “大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”而定的。
       是句出自《周易·乾》彖传，是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的重要文句。
      “大明”指太阳运行，象征天道的光明与永恒。
      “终始”强调昼夜循环的永恒性，引申为事物周而复始的变化规律。
      “六位时成”：指乾卦六爻依时序形成，对应六个时空方位。
      “时乘六龙以御天”：比喻天道运行如驾御六龙，顺应时序变化。
       其哲学意义是通过天文现象阐释《周易》“与时偕行”的思想，是理解乾卦“元亨利贞”四德的重要依据。
       以此定国号，堪配泱泱大国，远离诸类多元宗教。

       当然，《大小明王出世经》之“明”，也参考意义。
       而《大小明王出世经》不是汉传佛教的典籍，非来自印度，是本土人物参考佛教典籍改造、衍闯的经书。
       其中融和了《大阿弥陀经》中“光明无量”“无量寿佛”之“明王”意象；
       在号召群众加入时，作了“明王出世”的宣传，承袭了《弥勒下生经》末法救世结构，采用“龙飞九五”“重开大宋”等政治谶语，强化起义合法性；
       即类似于后期的“反清复明”在当时是“反元复宋”——“重开大宋”。

       所以，如果说朱元璋对彭莹玉还念念不忘，则是在国号取为“明”时，融合了当时“龙飞九五”“重开大宋”等政治谶语，将自己视为“反元复宋”的“小明王”，映射了《大小明王出世经》中“明王”之“明”。

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      既然朱元璋建立明朝后颁布《大明律》全面封杀了明教（明尊教），(变相)否认了其明教出身，那么武侠小说中将朱元璋主要参与奋斗集团设计为明教，就无法自圆其说。
      这不是说武侠小说作家偏离了事实，而只能说作家采纳吴晗说法进行创作，而吴晗因为历史条件、因为资料的限制，出现了偏差，根源是当时条件所限制，而小说连载，每天都赶工，还要经营，根据没有时间核对历史资料，很多创作是根据求学时期的读书心得。

      如果武侠作家因为上述原因，将帮助朱元璋夺天下者，误设计为明教（明尊教），那么正确的尊重史实之助朱元璋夺天下者，是什么队伍？
      是郭子兴的队伍。
      郭子兴既是元末江淮地区红巾军领袖，也是明太祖朱元璋的岳父。
      郭子兴与明教（明尊教）没有半点关系，但韩山童早年传播白莲教时，郭子兴曾经捐赠了不少钱。
      郭子兴未被相信白莲教，但他一向喜欢交结英雄，仗义疏财。