周树人先生历史悲情小说《采薇》校对版

半剑飘东半剑西

   （六）

      樵夫偶然发见了伯夷和叔齐都缩做一团，死在山背后的石洞里，是大约这之后的二十天。
      并没有烂，虽然因为瘦，但也可见死的并不久；老羊皮袍却没有垫着，不知道弄到那里去了。
      这消息一传到村子里，又哄动了一大批来看的人，来来往往，一直闹到夜。
      结果是有几个多事的人，就地用黄土把他们埋起来，还商量立一块石碑，刻上几个字，给后来好做古迹。

      然而合村里没有人能写字，只好去求小丙君。
      然而小丙君不肯写。
   “他们不配我来写，”他说。“都是昏蛋。跑到养老堂里来，倒也罢了，可又不肯超然；跑到首阳山里来，倒也罢了，可是还要做诗；做诗倒也罢了，可是还要发感慨，不肯安分守己，‘为艺术而艺术’。你瞧，这样的诗，可是有永久性的：

   “上那西山呀采它的薇菜，
       强盗来代强盗呀不知道这的不对。
       神农虞夏一下子过去了，我又那里去呢？
       唉唉死罢，命里注定的晦气！

   “你瞧，这是什么话？温柔敦厚的才是诗。他们的东西，却不但‘怨’，简直‘骂’了。没有花，只有刺，尚且不可，何况只有骂。即使放开文学不谈，他们撇下祖业，也不是什么孝子，到这里又讥讪朝政，更不像一个良民……我不写！……”

       文盲们不大懂得他的议论，但看见声势汹汹，知道一定是反对的意思，也只好作罢了。伯夷和叔齐的丧事，就这样的算是告了一段落。

       然而夏夜纳凉的时候，有时还谈起他们的事情来。有人说是老死的，有人说是病死的，有人说是给抢羊皮袍子的强盗杀死的。
       后来又有人说其实恐怕是故意饿死的，因为他从小丙君府上的鸦头阿金姐那里听来：这之前的十多天，她曾经上山去奚落他们了几句，傻瓜总是脾气大，大约就生气了，绝了食撒赖，可是撒赖只落得一个自己死。
      于是许多人就非常佩服阿金姐，说她很聪明，但也有些人怪她太刻薄。
      阿金姐却并不以为伯夷叔齐的死掉，是和她有关系的。

      自然，她上山去开了几句玩笑，是事实，不过这仅仅是推笑。那两个傻瓜发脾气，因此不吃薇菜了，也是事实，不过并没有死，倒招来了很大的运气。
   “老天爷的心肠是顶好的，”她说。
   “他看见他们的撒赖，快要饿死了，就吩咐母鹿，用它的奶去喂他们。⑩
   “您瞧，这不是顶好的福气吗？用不着种地，用不着砍柴，只要坐着，就天天有鹿奶自己送到你嘴里来。
   “可是贱骨头不识抬举，那老三，他叫什么呀，得步进步，喝鹿奶还不够了。他喝着鹿奶，心里想，‘这鹿有这么胖，杀它来吃，味道一定是不坏的。’一面就慢慢的伸开臂膊，要去拿石片。
   “可不知道鹿是通灵的东西，它已经知道了人的心思，立刻一溜烟逃走了。⑨老天爷也讨厌他们的贪嘴，叫母鹿从此不要去。
   “您瞧，他们还不只好饿死吗？那里是为了我的话，倒是为了自己的贪心，贪嘴呵！……”

      听到这故事的人们，临末都深深的叹一口气，不知怎的，连自己的肩膀也觉得轻松不少了。  
      即使有时还会想起伯夷叔齐来，但恍恍忽忽，好像看见他们蹲在石壁下，正在张开白胡子的大口，拚命的吃鹿肉。

                                                                                     一九三五年十二月作。

    (全文结束)
——————
注⑨：关于喂鹿奶及谋杀鹿惊走母鹿的传说，参考《金楼子．兴亡篇》云：“伯夷叔齐，饿于首阳，依麋鹿以为群，叔齐起害鹿，鹿死，伯夷恚之而死。”

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       伯夷、叔齐因不食周粟而死的故事，几乎与曾经割股救君的介子推，因不肯出山而被烧死的故事，一样悲壮。
       不食周粟的记载见《史记》，其中称“武王已平殷乱。天下宗周。而伯夷、叔齐耻之。义不食周粟。隐於首阳山。”
       小说中的诗歌：
     “上那西山呀采它的薇菜，
         强盗来代强盗呀不知道这的不对。
         神农虞夏一下子过去了，我又那里去呢？
         唉唉死罢，命里注定的晦气！ ”

       可在《史记》中找到对应：
       采薇而食之。乃饿且死而作歌。其辞曰：

       登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我适归矣？吁嗟徂兮，命之衰矣！

       上述诗歌一般称为《采薇歌》，其中
      “命之衰矣！”对应于“命里注定的晦气”，衰对应于“晦气”，即倒霉或运气差。
       据说广府话的“衰”意思也是倒霉或运气差，是否源于此，不得知。
       参考粤港电影中经常出现的“衰”、“好衰”。

       不过，历史上的首阳山上的《采薇歌》不只于此，尚有宋朝薛季宣的《采薇歌》，内容为：

       陟彼首阳，言采其薇。可以充肠，可以乐饥。
       采薇采薇，首阳之下。可以全身，可以安处。
       采薇采薇，首阳之巅。可以适己，可以穷年。
       在彼亦食，在此亦食。虽倾天尔力，父子有常职。

       同样是首阳山上的采薇之歌，薛季宣的没有了“好衰哪”，相对可随口而咏。

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       但相对于薛季宣的《采薇歌》，更富有诗情画意的是《小雅·采薇》，全文如下：

       采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
       采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
       采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！
       彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。
       驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！
       昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

       不少人记住了“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”

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        此小说不少内容，忠实于历史记载，例如伯夷、叔齐的出身，以及叩周武王之马而谏的情节，与《史记》一致，《史记》曰：

       伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。

       对照小说可知，连姜太公阻止侍卫杀伯夷、叔齐，也与“左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’”相对应。
       只不过魯迅艺术化“扶而去之”，增加了侍卫使阴让伯夷碰破头的描述，也比较符合情节。

       唯有《史记》中所称：伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒。

       到底伯夷、叔齐有否享受到西伯姬昌的尊老待遇，《史记》语焉不详；
       而魯迅明确为住进了“养老堂”，增加了大段笔墨。

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      当年读倪匡悼念古龙的文字，称古龙“他总算求仁得仁了”，深为之伤感。
      而“求仁得仁”的源泉，可追溯到《史记》此述伯夷、叔齐片段。
      《史记》言及：

      孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”

      以前读古龙小说，经常惊叹其对数字运用之妙，
     “他们将来的成就，一定比我高，高三万六千零八十五倍。”，
       蓝一尘、轩辕三光、龙五、朱七七、宫九、萧十一郎、彭十三豆……运用之妙存乎一心。

      但这种驾驭数字的本事，在民国已有若干高手，周树人先生算一个。
      看看小说《采薇》中的文字：

      约摸有烙十张饼的时候，这才气急败坏的跑回来，
      ……
      大约过了烙好一百零三四张大饼的工夫，现状并无变化，看客也渐渐的走散；
      ……
      因为知道天命有归，便带着五十车行李和八百个奴婢，来投明主了。
      可惜已在会师盟津的前几天，兵马事忙，来不及好好的安插，便留下他四十车货物和七百五十个奴婢，另外给了两顷首阳山下的肥田，叫他在村里研究八卦学。

     这些数目字的运用，充满了巧妙，前面有不少关于烙饼的文字，对于垂垂老者，最重要的时间换算，是烙饼的数量。
     数目字的运用充满了冷幽默，令人忍俊不禁。又如：

     做法也多起来：薇汤，薇羹，薇酱，清炖薇，原汤焖薇芽，生晒嫩薇叶……

     居然采食又苦又粗的野菜，还有这么多新花样——苦中作乐的自幽默。
     而文字之组合，也极度之雅致。足够后人效仿！

     周树人先生能享受高稿酬，自有一番道理。

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       小说关于周武王伐纣，有两处重要描述。
       其一，“有的却道纣王的兵虽然有七十万，其实并没有战，一望见姜太公带着大军前来，便回转身，反替武王开路了。”
       这是否与历史符合？
       小说最先出现的“大告示”，对应于内容是《太誓》，即武王率师渡河、盟津会盟，向天下发布的誓师文告。
       但武王有两次盟津会盟。
       第一次盟津会盟，尚未正式伐纣。
       参见《史记·十二本纪·周本纪》，文称：
       九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，後至者斩。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。

   “女未知天命”的女即汝等。关键是“还师归”。
      何时“天命”降呢？
      公元前1045年，纣（帝辛）杀王叔比干，囚兄长箕子，大师疵、少师彊抱着他们的乐器去投奔周。

      周树人写道：“我今天去拜访过了。一个是太师疵，一个是少师强，还带来许多乐器。……”
      其中的少师强按照当下的规范写法是“少师彊”，抱着他们的乐器去投奔周意味着“礼乐”已失——社会秩序混乱。

     纣杀王叔比干，在《封神演义》“第二十六回 妲己设计害比干”有细致描述；基于史实加工。
     小说《采薇》中对应文字有：“挖出比干王爷的心来”。

     囚兄长箕子，见《封神演义》“第八十九回 纣王敲骨剖孕妇”，其中有：

     纣王闻奏大喜,将箕子竟囚之为奴。微子见如此光景,料成汤终无挽救之日,随即下台,与微子启、微子衍大哭曰:“我成汤继统六百年来,今日一旦被嗣君所失,是天亡我商也,奈之何哉!”

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       天将亡商，时机到了！
       于是武王率师，第二次盟津会盟，发《太誓》正式伐纣。
       小说《采薇》中，“贴着一张大告示”后，略去前后剩下为：
     “今殷王纣，乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟。乃断弃其先祖之乐；乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发，维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！”
      是《太誓》原文，直译为：
    “现在殷王纣竟然听信妻妾之言，自绝于上天，违背天理，疏远自己的同祖兄弟，废弃其先祖的音乐，敢采用淫乱的音乐去窜改典雅的音乐，以取悦于他的妻妾。所以现在我姬发要替天行道。这次要努力呀，男子汉们，机会难得，不会有第二次机会，更不会有第三次了！”

      从盟津（今河南孟津）到商别都朝歌之前，历史记录没有像样的遭遇战，反而有不少“起义者”，因此，到了朝歌郊外的牧野（今河南淇县西南），武王又举行一次誓师。发了《牧誓》，
      小说《采薇》中，“自弃其先祖肆祀不答，昏弃其家国……”是《牧誓》中的文字。

      《牧誓》开头一段即是：“今殷王纣唯妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昏弃其家国；遗其王父兄弟不用，乃唯四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。”
       发《牧誓》后，武王率师与纣王所派七十万，发生遭遇战，
       但从文献看，所谓的七十万部分为奴隶、部分为历史上的俘虏，主力军不多，人数众多多，却大部分无心恋战。推测有内应，或有部分军队“倒戈”。
       因此，小说“其实并没有战，”不真，但也没有太激烈的遭遇战，后面自然是兵败如山倒。

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       小说关于周武王伐纣重要描述之二：
    “妈的纣王，一败，就奔上鹿台去了，”说话的大约是回来的伤兵。“妈的，他堆好宝贝，自己坐在中央，就点起火来。”……
    “不慌！只烧死了自己，宝贝可没有烧哩。……”
      纣王之亡，历史记载，有些是“自焚”、有些是“自经（上吊）”、有些是“斩首”，有些是先“自焚”再被“斩首”。

      关于第一点，七十万大军部分为历史上的俘虏，原因是纣王在多年征战遗留的。
      而纣王在处理庞大的俘虏队伍，或者说在管理战败小国方面，水平欠佳，留下后患。
         （细节候补）

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       对于武王伐纣，军事家伟人写过笔记，节录如下：
    “为什么纣王灭了呢？主要是比干反对他，还有箕子反对他，微子反对他。纣王去打徐夷(那是个大国，就是现在的徐州附近)，打了好几年，把那个国家灭掉了。纣王是很有才干的，后头那些坏话都是周朝人讲的，就是不要停。他这个国家为什么分裂？就是因为这三个人都是反对派。而微子最坏，是个汉奸，他派两个人作代表到周朝请兵。武王头一次到孟津观兵回去了，然后又搞了两年，他说可以打了，因为有内应了。”

       对盟津会盟为何有两次，作了精辟的分析——“有内应”。
       对纣王及其下属有独特见解。
       而关于纣王之死，认为是“自杀”，其笔记如下：

    “纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派，不晓得他通外国。给纣王翻案的就讲这个道理。纣王那个时候很有名声，商朝的老百姓很拥护他。纣王自杀了，他不投降。微子是汉奸，周应该封他，但是不敢封，而封了纣王的儿子武庚。后来武庚造反了，才封微子，把微子封为宋，就是商丘。”

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       作为自幼读《封神榜》的“书虫”，向来对纣王敲骨剖孕妇印象深刻，或认为已可以与希特勒、墨索里尼相类。
       但后来从友人处得到伟人的笔记，不禁陷于深思，正如“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要 商量”，是否需要“劝君少骂商纣王”呢？
       孔子的学生子贡如斯评价商纣王：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
       直译就是：“商纣王的不善不像传说中说的那样。所以君子要切记不要染上不好的习性，留下不好的名声，一旦如此，天下的坏名声就都会集中到他的身上。”
       暗示商纣王存在不良爱好，被发现后广为流传、并被放大。或许是后宫的荒淫而不避臣子？或许是“挖酒池铸肉林”生活过于腐化？或许是…….
    “挖酒池铸肉林”某种意义上也是商朝当时经济能力高于周王室控制疆土的表现。
      按照后期的历史经济学家比较商、周的结果，商的发达程度远高于周，周王室灭商，相当于落后的（弱）战胜先进的（强），这可以理解，为何周武王需要盟津会盟、且与两次之多，周王室实际控制疆土能提供的后勤保障不足，第一次盟津会盟只是一次试探（结盟的可能）。

      两次盟津会盟之间，是周王室得到盟友支持，后勤保障能力增强。
      为什么需要盟誓？因为经济实力不足，需要在舆论上首先打败商王。