周树人先生涉道传奇小说《不周山》校对版

半剑飘东半剑西

       这些传说，被写入于西晋张湛《列子·汤问》。
       原文如下：

       殷汤（注：也即使成汤、汤武）问于夏革（注：也即子棘是汤武的大夫）曰：“四海之外奚有？”
       革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”
       革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地；含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也，物有不足，
   “故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；
   “故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
      直译就是：

      殷汤问夏革道：“四海的外面有什么呢？”夏革回答：“像四海之内一样。”
      殷汤追问道：“你用什么来证明呢？”
      夏革回答：“我向东去到过营州，见那里的人民像这里的一样。我问营州以东的情况，他们说也像营州一样。我朝西行走到豳州，见那里的人民像这里的一样。我问豳州以西的情况，他们说也像豳州一样。我以此知道四海之外、西方蛮荒、四方大地极边都没有什么差别。所以事物大小互相包含，没有穷尽和极限。包含万物的天地。如同包含天地的宇宙一样；包含万物因此不穷不尽，包含天地因此无极无限。我又怎么知道天地之外没有比天地更大的东西存在呢？这也是我所不知道的。
   “但是天地也是事物，事物总有不足，所以从前女娲氏烧炼五色石来修补天地的残缺；斩断大龟之足来支撑四极。后来共工氏与颛顼争帝，一怒之下，撞着不周山，折断了支撑天空的大柱，折断了维系大地的绳子；
   “结果天穹倾斜向西北方，日月星辰在那里就位；大地向东南方下沉，百川积水向那里汇集。”

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       魯迅的小说或者引用了《列子·汤问》的若干素材，包括“女娲氏烧炼五色石来修补天地的残缺”等。
       魯迅写道：

       芦柴堆到裂口，伊才去寻青石头。当初本想用和天一色的纯青石的，然而地上没有这么多，大山又舍不得用，有时到热闹处所去寻些零碎，看见的又冷笑，痛骂，或者抢回去，甚而至于还咬伊的手。
      伊于是只好搀些白石，再不够，便凑上些红黄的和灰黑的，后来总算将就的填满了裂口，止要一点火，一熔化，事情便完成……

      五色石其实就是：青石头、白石、红黄的（石）和灰黑的（石）。

      不过，更详细的女娲补天细节，见之于《淮南子.卷六.览冥训》，其中有：

       往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。

       直译即是为：

       以往古代的时候，四根天柱倾折，大地陷裂；天有所损毁，不能全部覆盖万物，地有所陷坏，不能完全承载万物；烈火燃烧并且不灭，洪水浩大汪洋泛滥并且不消退；猛兽吞食善良的人民，凶猛的禽鸟用爪抓取年老弱小的人吃掉。在这时候，女娲熔炼五色石来补青天，斩断大龟的四脚以竖立天的四根梁柱，杀死水怪黑龙来拯救冀州，累积芦苇焚烧后的灰烬来制止抵御过量的洪水。苍天得以修补，四个天柱得以扶正直立；过多的洪水干涸了，冀州太平了；恶禽猛兽死去，善良的人民百姓生存下来。

      魯迅的小说中有“伊于是弯腰去捧芦灰了，一捧一捧的填在地上的大水里，芦灰还未冷透，蒸得水澌澌的沸涌，灰水泼满了伊的周身。大风又不肯停，夹着灰扑来，使伊成了灰土的颜色。”
      对应于《淮南子.卷六.览冥训》中的“积芦灰以止淫水”。但魯迅没有写“淫水涸，冀州平；”，而是直接写女娲耗尽元气而亡。

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       这篇小说，有不少笔墨用于女娲“造人”的描写：

       但伊自己并没有见，只是不由的跪下一足，伸手掬起带水的软泥来，同时又揉捏几回，便有一个和自己差不多的小东西在两手里。……
    “Nga！nga！”那些小东西可是叫起来了。……
    “呵呵，可爱的宝贝。”伊看定他们，伸出带着泥土的手指去拨他肥白的脸。
       ……
      女娲圆睁了眼睛，好容易才省悟到这便是自己先前所做的小东西，只是怪模怪样的已经都用什么包了身子，有几个还在脸的下半截长着雪白的毛毛了（注：暗示胡须）…..

      读者从小说中、尤其是上面文字中，可体会到“男人是泥做的，女人是水做的（《红楼梦》中贾宝玉所言）”原是从何而来？

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       关于女娲“造人”，上古传说就是：“女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会；”
       这部分的古籍考证有困难，不少先秦记载已经佚失，勉强可从《楚辞·天问》中“女娲有体，孰能匠之”（女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的？）看到女娲造人的痕迹。
       上古传说更有传说：女娲“又替人类立下了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神。”
这部分有案可稽。
     《太平御览》卷八七引《风俗通》“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”。
     《风俗通》母本为《风俗通义》（汉唐人多引作《风俗通》），东汉泰山太守应劭辑录的民俗著作。原书三十卷、附录一卷，根据古籍的读书笔记，《风俗通义》上有“抟土造人”的内容，但《风俗通义》今仅存十卷。
       顺着《风俗通》的轨迹，从卷八七附近一直找，终于从《太平御览》卷七八中找到文字记录：
       俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也，贫贱凡庸者，絙人也。
       直译即是为：

       民间传说，当天地刚开辟的时候，世上还没有人类，女娲就捏弄黄主造人。这工作太繁重了，女娲忙得无法应付于是，她便拿了大绳子浸在泥土中，然后提起来一甩，那甩落的土点就变成了人。所以，富贵的人，就是用黄土捏成的;而货照平庸的人，则是用绳子甩出来的。

       在魯迅的此小说中，可查到“剧务，力不暇供，”，以及“乃引绳絙于泥中”的对应描述：

       然而伊不暇理会这等事了，单是有趣而且烦躁，夹着恶作剧的将手只是抡，愈抡愈飞速了，那藤便拖泥带水的在地上滚，像一条给沸水烫伤了的赤练蛇。泥点也就暴雨似的从藤身上飞溅开来，还在空中便成了哇哇地啼哭的小东西，爬来爬去的撒得满地。
       伊近于失神了，更其抡，但是不独腰腿痛，连两条臂膊也都乏了力，

       但原因刚好是颠倒过来，女娲由于“引绳絙于泥中”才“力不暇供”，与
       魯迅没有照搬《太平御览》，而是加进自己的创造，把“因”、“果”颠倒过来——也是一种创新！

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       魯迅在文中有“臣等……是学仙的。”涉仙文字，又有“落在海岸上的老道士也传了无数代了。他临死的时候，才将仙山被巨鳌背到海上这一件要闻传授徒弟，徒弟又传给徒孙，”的涉道文字。
       但没有太多的展开，意犹未尽。
    “后来一个方士想讨好，竟去奏闻了秦始皇，秦始皇便教方士去寻去。”
       方士，指方术士，即方技之士与数术之士，古代自称能访仙炼丹以求长生不老的人。属于道教的一个派系。
       魯迅小说的方士未指明，答案首先是方士徐福。
       徐福告诉秦始皇三座仙山的名词：蓬莱、方丈、瀛洲，答应替秦始皇找到仙山、仙人和仙丹。秦始皇派徐福率领童男童女数千人，及足用于三年的粮食、衣履、药品和耕具，渡海求仙，但徐福一去不返。
   （有一较玄的传闻：徐福最终到了日本，但所找到的类似长生不老药的东西，其实与秦地的野生猕猴桃相同，担心被秦始皇视为骗子，因此留在日本，童男童女数千人也融入日本的人海）
       其次是方士卢生，燕（今河北）人；卢生入海寻找羡门、高誓两位神仙，找不到，但带回一本《录图书》——预言书，其中有一句谶语：“亡秦者，胡也。”
       此时，秦始皇东临碣石而归，看到谶语后，以为北方的胡人是秦朝的心腹大患。
       于是命大将蒙恬率领三十万大军北击匈奴，并开始修筑万里长城。
       但后来怀疑《录图书》并不准确。
       不过，谶语的“胡”，貌似是为秦二世胡亥的“胡”。

       公元前210年，秦始皇在巡游途中病逝，赵高、胡亥和李斯合谋发动沙丘之变，由此胡亥登上了天子宝座，并矫诏赐死皇长子扶苏。
       胡亥开始了君臣之间、臣子之间互不信任的先河，最终亡秦。
      （卢生献《录图书》书后逃离京城，不知下落）

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       再次是方士侯生，韩国人，侯生与卢生齐名，被秦始皇邀请到秦国担当顾问，后被秦始皇派出去寻找丹药，但仙药根本不可能找得到，
       再卢生失踪后，侯生也逃遁、隐居到山野中。
       过分相信长生不老药的秦始皇，因为找不到侯生与卢生，又怀疑受到《录图书》的欺骗，
       非常恼怒，便将咸阳城中的几百个方士都抓来杀掉了；同时又把一批认为是骗子书籍，烧点。
       这可能是“焚书坑儒”的肇始？！

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       小说中称“方士寻不到仙山，秦始皇终于死掉了；汉武帝又教寻，也一样的没有影。”
       根据《史记.孝武本纪》：“（汉武帝）东巡海上行礼祠八神,齐人之上疏言神怪奇方者以万数”
       大量的聚集齐地的方士，以打动汉武帝为己任，终于有某方士“仙山”之疏打动汉武帝。
       再根据《史记.封禅书》载, 方士李少君对汉武帝声称：“祠灶则致物,致物而丹沙(砂)可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死。"汉武帝“始亲祠灶,遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐(剂)为黄金矣”。

       由此得到当时打动汉武帝的炼丹逻辑：丹砂炼成功——“黄金”——服用——长寿（暂时未致长生不老）——可寻见海上仙山——封禅——长生不老。
       这也是方士李少君聪明之处，练就“黄金”只是增寿，留在皇帝身边检验是否“长生不老”有识破的可能（万一皇帝生病呢？），
       只有帮皇帝寻海上仙山、达到长生不老的最终目的，才能领到一笔赏赐，离开皇宫此是非之地。
       因此，“寻仙山”只是托辞，注定永远寻找不到。如小时所言“也一样的没有影。”

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       除了从虚无缥缈的海上仙山寻找“长生不老”之道，汉武帝也从中原本土寻找“不死灵药”。
       传说秦始皇时发生瘟疫,死了很多人,有鸟衔来此草,覆盖在死人的脸上,登时就可以活转过来。参考《十洲记》:“祖洲,东海中,地方五百里,上有不死草,生琼田中,草似菰苗,人已死者,以草覆之皆活”。
       据说其作者为东方朔。
       东方朔曾经多次得罪汉武帝，又多次化险为夷，凭的是，有诸多打动汉武帝之才学。

       汉朝湖南君山中部酒香山上，生长着一种青藤，开黄色小花，花中会飘出酒香。先秦时期称此青藤为酒泉藤，并称用酒泉藤的花酿酒，喝了能益寿延年，长生不老。
       汉武帝闻之，即刻派人赴君山取得仙酒。不料仙酒返宫之初，被东方朔略施计谋、饮尽仙。汉武帝怒火万丈，要杀东方朔。
       东方朔回奏道:“假如喝了此酒真能保证可以长生不老，可以成仙，皇上就是要杀也杀不死微臣；倘若微臣真被处死，则证明此酒不能使人长生不老，微臣以一死代价，避免了皇上喝了假酒。请皇上明鉴。”
       汉武帝思考东方朔以前所为，只得免去其死罪。
       不妨理解此事为东方朔对汉武帝迷信“长生不老药”的巧妙之谏。
       还有不少东方朔劝告汉武帝远离方士的传说，均很巧妙。
       这其实是展示一种“推理逻辑”，多用反证推理。

       倘若传说为真，对《十洲记》此文之作者为东方朔，应存疑。
     《十洲记》原文貌似已佚失，现在的《十洲记》,系从《大平御览》卷六O《地部二五.海》中转载。

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小说中有：
       伊无法可想向四处看，便看见有一队巨鳌正在海面上游嬉，伊不由的喜出望外了，立刻将那些山都搁在他们的脊梁上，嘱咐道，“给我驼到平稳点的地方去罢！”
       巨鳌们似乎点一点头，成群结队的驼远了。……
       大约巨鳌们是并没有懂得女娲的话的，那时不过偶而凑巧的点了点头。模模胡胡的背了一程之后，大家便走散去睡觉，仙山也就跟着沉下了……

       这部分也是根据古籍改写的。同样是在《列子·汤问》中，原文是：

       革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。
   “山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。
   “而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，
   “乃命禺疆使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。
   “而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。
   “于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。……”

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直译就是：

      夏革说: “在渤海的东面不知几亿万里的地方，有一个很大的沟壑，实际上是一个没有底的山谷，那下面没有底，名字叫归墟。地面八极、天空八方中央的流水，以及银河的流水，没有不流到那里的，而那里的水既没有增加，也没有减少。
   “那里有五座山:第一座叫岱舆山，第二座叫员峤山，第三座叫方壶山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬莱山。每座山高低延伸周长达三万里，山顶上的平坦处也有九千里。
   “山与山之间距离达七万里，却互相认为是邻居。山上的楼台宫殿都由金银珠王建成，山上的飞禽走兽却是一样的纯白色。珠玉宝石之树长得密密麻麻，花朵与果实的味道都很鲜美，吃了它可以永远不老，永不死亡。住在那里的人都是神仙圣人一类，一天一夜就能飞过去又飞回来的人，数也数不清。
   “但五座山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动，不能有一刻稳定。神仙和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝。天帝担心这五座山流到最西边去，使众多的神仙与圣人失去居住的地方,
   “于是命令禹强指挥十五只大鳌抬起脑袋把这五廊山顶住。分为三班，六万年一换。这五座山才开始稳定下来不再流动，
   “但是龙伯之国有个巨人,抬起脚没走几步就到了这五座山所在的地方,一钩就钓上了六只大鳌合起来背上就回到了他们国家，然后烧的大整的骨头来占卜吉凶。
   “于是岱舆和员峤二山便流到了最北边，沉入了大海，神仙和圣人流离迁徙的多得要用亿数来计算。……”

    （由于这个传说，因此晚清民初大富人家建新房子，有使用“镇宅乌龟”的习惯。根据报道，以前南方很多有上百年的老房子里，有时在拆房子时，会发现在这种老房子的下面，发现一只大乌龟，而且不少时候 ，这乌龟还是活着的。原因自查。录此，仅说明《列子·汤问》影响之大。）

     《列子·汤问》中天帝让大鳌“背山”的任务最终没有完成，与小说中，“巨鳌们没有懂得女娲的话，模模胡胡的背了一程之后走散睡觉，使得仙山跟着沉下了”
是一致的。
      周树人写此，旨在说明，即使方士知道仙山原来的位置，由于最终沉没了，也就不可能找到。不是方士有意要骗秦始皇。