色戒：从苏轼到邓隐

陈文玑

《冷斋夜话》里写得很清楚，苏轼前世为僧人五祖的弟子，名戒和尚，一目失明。明代的“红莲记”题材作品中，一目失明的特征都有所承袭，但是法号却从“五祖戒和尚”讹变成“五戒”，内涵也发生了变化。
实际上，“戒和尚”省略自“五祖戒和尚”，又省略自“五祖门下戒和尚”。
“五祖”和“戒和尚”是师徒二人，“五祖”本是宋代大宗师“五祖法演”。
据赖永海主编《中国佛教通史》(江苏人民出版社2010年)：

五祖法演（1024-1104），四川绵阳人，俗姓邓，读玄奘法师的“如人饮水，冷暖自知”而起疑情，故行脚参访，以决疑情。参白云守端禅师，白云一喝，当下契入。几经历练，身心透脱，历主四面、白云、太平、黄梅东山。徽宗崇宁三年（1104）示寂，嗣法弟子22人，即佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远等。今存《法演禅师语录》三卷。

杨岐派传至五祖法演时，门下有佛眼清远、佛鉴慧勤、圆悟克勤，并称“演门二勤一远”，丛林谓之“三杰”，此时宗风大振，时为北宋末年。圆悟克勤有二大弟子，一，大慧宗杲，二，虎丘绍隆（1078-1136），成为传承杨岐法脉的主力。

陈文玑

“邓隐”属于世俗姓名，先是“邓”取自五祖法演的俗家邓姓，然而“戒和尚”出于杜撰，并无俗名或其它名号，仍用“戒”字作名，则为“邓戒”。
“邓戒”作人名，比较突兀，考虑到“红莲——苏轼”题材因色败道的主旨，必为劝诫世人。
而“引以为戒”这一熟语，则不必苦思冥想，便能想到：
写“邓戒”是为世人引以为戒，“隐”苏轼夙世之事，“引”、“隐”同音，既“隐”之，又“戒”之，双关双全，则“邓戒”再变为“邓隐”。

陈文玑

还珠楼主这一隐含苏轼题材的邓隐故事的创作灵感，要如何分析呢？
个人以为有以下几点：
首先，苏轼是中国历史有数的文化名人，同为川人，楼主耳濡目染更甚，创作思路更容易受到相关启发。
还珠楼主是长寿县人，苏轼是眉山县人，两县的地名首字相加，即长眉，亦即长眉真人的道号，不能简单归为巧合。
《冷斋夜话》卷七“梦迎五祖戒禅师”中，苏轼自道“先妣方孕时，梦一僧来托宿”，还珠楼主在《女侠夜明珠》中，同样写到类似桥段：“夫人梦中见一老和尚进房叩头，惊醒转来，婴儿已然降生，天已丑时，特来报喜。”
苏轼有两篇纪念兄弟二人的保姆的墓志铭，其中一篇写苏辙的保姆，名杨金蝉，死后停柩于开元寺。还珠楼主在近自传体小说《征轮侠影》中写到自己的乳母周奶妈，彼此情同母子，因此可能抱有共鸣。蜀山中杨瑾，与杨金蝉只差一字，前世凌雪鸿之名，无疑化自苏诗“应似飞鸿踏雪泥”，连坐化开元寺也是高度重合的。

其次，楼主与夫人的恋爱经历，遭受过相当大的非议，被岳父、亲谊及外人斥为诱骗之举。又因为与堂兄一支长年不和，澄清的努力极为单薄。蜀山中阮征和魔女明珠的情感纠葛，就已经出现了些许的“丑态”描写，到了长眉传，邓隐的偷窥行为更加突破了传统伦理，这些可以视为楼主的“反创作”，和苏轼题材中能够产生“堕落”、“叛道”的苏轼形象一样，是对“风流才子”、“风流债”一类热衷心理的“俯就”。