蜀山论“阴阳”：从“真气”的颜色说起

陈文玑

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阳气为白，阴气为青，基本上可以认为是蜀山对于阴阳二气的具化。
这和九疑鼎中“混沌元胎”的“青白二光”，形成呼应。
不过“混沌元胎”顺立时，青光上升，白光下降，按理阳升为天，阴降为地，似乎阳气为青，阴气为白。
其实所谓的“顺立”，可以理解为“顺生”，天地万物皆为阴阳顺生而成，阳上阴下只是基本形态，而非完全形态。
比如天上日月星辰，有阴有阳，以阳为盛，不乏太阴之精，地上人类万物，以阴为盛，幸有纯阳之宝。

陈文玑

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蜀山对于纯阳(真气)和纯阴(真气)的定位，有着极明显的抑扬之分。
崇拜纯阳之“太乙神雷”，尊为正教；鄙夷纯阴之“阴雷”，斥为魔法。
这无疑和古人的形神观和道教修行理论中“崇阳贬阴”的倾向是高度一致的。
蜀山“元婴实有”的保守设计，“天·地·水”三品仙业的独特理念，对佛门不重炼形的固有批判，尤其是对雷法的推崇，这几乎就是内金丹南宗四祖陈楠的主要思想特点，峨嵋凝碧崖又有“老楠巢”之圣境，虚实表里，皆有印证。
蜀山名为飞剑剑仙作传，实为内丹南宗法脉，以阳为尊，对于阴气、阴性元神，是不太会出现在高明正大的人物身上的，即便有之，也吝于辞色，淡化分寸。