还珠楼主往事 Ⅱ：处女作品.失书下落.青海探险

半剑飘东半剑西

      下为《北洋画报》对王小隐的介绍，及其照片。

            

       图  《北洋画报》：新聞記者及文學家王小隱（附照片）

      如上图，文字介绍署名的“武越”即冯武越。

半剑飘东半剑西

      还珠楼主在“征求《青藏番族志》”将王小隐称为费县博士，“诚不如费县博士之多文而贵”。不错，王小隐是山东费县人，是教授非博士。
      王小隐是清末翰林王景禧之子，本科在北大土木系，后改入历史系至毕业。20年代任北京平民大学新闻系教授，而平民大学新闻系也是中国最早的新闻专业。因此冯武越找王小隐协助办报，再恰当没有。
       还珠楼主说的“多文而贵”也正确，王小隐当教授之余，还担任《京报》记者及《上海时报》特约通讯员。王小隐与徐凌霄合作在《京报》中写《三言两语》小专栏，每日百十字，抨击时弊，引人入胜，颇受读者称道。
     “贵”体现为王小隐学贯中西，知识渊博，在报界中声望之高。
       王小隐于1926年入天津，受聘于刚在天津创刊之《东方时报》，任副刊总编辑。
       前述天津《益世报》备受注意的“益智粽”副刊，王小隐后离开《东方时报》任“益智粽”副刊的主编。
       其在“益智粽”的大手笔是，以“梦天”为笔名每天写短文一篇，语颇隽永，耐人寻味。

       1928年开始，王小隐左右开弓，同时在《北洋画报》与天津《商报》副刊“古董摊”上班。
       因此，还珠楼主将文稿交付王小隐，一点没有错!

      上面“图  《北洋画报》：新聞記者及文學家王小隱（附照片）”有冯武越对王小隐的一番赞语。
      报界另有一番赞语如下：

     “梦天”富于情感，日常慷慨悲歌，不失齐鲁健儿风度;毁誉不计，嬉笑一生；
       友朋偶聚，无此君辄不尽欢。以其博学广知，记忆力强，因尊之为“大字典”;
       以性情论，又可称之为“哈哈笑”也。
      （在倪匡的标志“哈哈哈”之外，又发现了一位“哈哈笑”王小隱。）

       而既然王小隐是中国最早的新闻专业之教授，学贯中西，在报界名声又如此之高，
       那么其在副刊“古董摊”上连载、经过其编辑的《青藏边界番族志》，文稿质量之高也应得到承认，后期的结集成书全一册，也就容易理解了。

半剑飘东半剑西

       王小隐最广被称道的是对学生、后学、年轻同事的提携。
       例子之一是吴秋尘，其为王小隐之学生。在王小隐成为天津《商报》“古董摊”主编后， 吴秋尘也成为“杂货店”的主编。
       在王小隐支持下，吴秋尘还是天津《商报》的采访部长，后又成为《北洋画报》主编。

       例子之二是刘云若。刘云若被一些文献称为王小隐之学生，有待考证，但王小隐对刘云若的大力提携却是真的。
       最早是王小隐之学生吴秋尘提携了刘云若，参考《东方时报》及其副刊的编辑与稿件。
       其后在王小隐后离开《东方时报》任“益智粽”副刊的主编时，直接提携了刘云若。
       因为刘云若经常称王小隐为“隐师”，故被误认为王小隐的学生。

       刘云若也是左右开弓，在王小隐引进下，也在《北洋画报》任编辑。后来，更成为《北洋画报》的主编。
       至1933年，又兼任天津《商报》副刊“鲜花庄”主编。
       而吴秋尘后也成为《北洋画报》继任主编。

       另，刘云若是上世纪30年代著名的社会言情小说作家，畅销小说作家，其畅销程度某种意义下可与武侠小说五大家之一，一比短长。（下略！）

半剑飘东半剑西

       但王小隐后为什么会成为汉奸，以致无法追问还珠楼主的书稿下落呢？
       王小隐曾经留学日本，精通日语，1937年后在山东邹县亚圣府任管家,为游览孟府、孟庙的日本人做导游。
       抗日战争全面爆发后，因而有个日伪机构的任职中，挂了王小隐的名（或为虚位？）
       1945年春,侵华日军在北京举办“华北文艺联合会议”,不知是否受到胁迫，王小隐写了七言长诗致贺
      （作为清末翰林王景禧之子，王小隐颇具诗才，又精通日语，被日寇瞄准了，逃无可逃，悲剧呀！）。

       由于贺诗广为人知，抗日战争胜利后,王小隐自感丧失气节,难逃“汉奸”指责，于1947 年春自缢而亡,并留下遗诗一首：

       一步蹉跎万世休，懒将姓字世间留。
       半文不值何须说，百岁分明已到头。
       饱历艰危沦孽海，空怀孤愤赋离忧。
       此心尚可资千古，犹得归来正首邱。

半剑飘东半剑西

       还珠楼主是如何在青海实地考察，写成《青藏边界番族志》”交王小隐的？
       还珠楼主研究的先行者，不断求索，目前看到的，基本是《征求<青藏番族志>》中的文字：
     “遂辞职携图入青,实地考察,单人徒步,经行崇山广漠、人迹不到之区,备见彼邦之特异风俗人情,犹与中古部落时代无异。足迹数干里,阅时年半,遇险频数,卒章成《青藏番族志》一书,归来遍谒当道。”

       以及在蜀山大系小说的序言中描述：“橐笔北游,足迹所经,都十六七省,”、“穿插以各地名山胜景，蛮风猺俗，毒岚恶瘴之奇,”等等。也未提及“二十五族”。

       主要是当时青藏民风民俗，不是市场热点，时间久，有些连还珠楼主也忘记了，不然不会把《青藏边界番族志》写成《青藏番族志》。
       为还原这段历史，笔者采取另类思路，得到青海实地考察的“一鳞半爪”。在此公诸同好。

       首先，还珠楼主到青海的实地考察，范围不只“二十五族”。
       还珠楼主自述，“二十五族”是指玉树二十五族中，他配了图部分；他发现玉树并不只二十五族，不过，他仅仅对玉树的二十五族配了图，并投了稿；其他原始资料(更大范围考察)，尚未来得及整理，更没有投稿，却是“沿途所见所记, 均以兵燹遗失”。

       如果查阅资料，会发现玉树二十五族是对藏族部落的一种约定称谓，实际的确如还珠楼主所言，不只二十五族，而是四十族。
       即阿里克等四十族或巴彦南称四十族。
       又因“巴彦南称”为藏语，译为“囊谦”，故亦称囊谦四十族。

       其次，民国的玉树，现在的玉树藏族自治州，共有11个民族，其中藏族占总人口的98%，是主体民族。其他少数民族包括汉族、回族、蒙古族、土族、满族和撒拉族等。
       由于历史上的汉族的同化，部分民族已会讲汉语，但藏族有自己语言，要实际考察，需要翻译。
       因此，还珠楼主称“携一奚童”，就是藏语翻译兼向导。

       但仅仅“携一奚童”能抵御风雪酷寒、前不巴村后不巴店的挑战吗？

半剑飘东半剑西

       民初兵荒马乱，还珠楼主只身到青海考察，是否“初生牛犊不怕虎”呢？
       从大量民国旧资料得到的信息，其实当年的李寿民是有备而来——机缘巧合认识了赵惟熙的子侄辈。
       赵惟熙是谁？

       赵惟熙是清末民国初政治家、陆军上将、首任甘肃都督。如上，青海在1928年前是甘肃辖区。
       赵惟熙是生于，晚清官至“甘肃宁夏府知府，晋封二品衔，赏戴花翎，调補兰州府知府，陞授全省巡警道，诰授资政大夫。”

       赵惟熙还是宋太祖赵匡胤的第三十代孙，我们趁机复习一下华夏族的族谱。
       根据历史记载，赵匡胤有赵德秀、赵德昭、赵德林、赵德芳四个儿子，赵惟熙上溯赵德芳，赵德芳又有赵惟叙、赵惟宪、赵惟能三个儿子，赵惟熙上溯赵惟叙。
       一直追踪，根据族谱整理出赵惟熙一脉。( 感谢赵博士提供资料 )

                   赵惟熙 族谱 （辈序1-20）.jpg (59.57 KB, 下载次数: 0)

前天 12:12 上传

点击文件名下载附件
阅读权限: 20

        图Z1  赵惟熙 族谱 （辈序1-20）

                赵惟熙 族谱 （辈序20-30）.jpg (37.16 KB, 下载次数: 0)

前天 12:12 上传

点击文件名下载附件
阅读权限: 20

       图Z2  赵惟熙 族谱 （辈序20-30）

      从上图Z1可看出，宋太祖赵匡胤以下，第一代的辈序用字是“德”，第二代是“惟”，第三代是“惟”、第四代是“从”…….
      按照辈序谁大谁小，非常清晰。前面《还珠楼主往事 I 》讨论过族谱的辈序。

半剑飘东半剑西

       另外从中意外地发现，赵匡胤此一脉，族谱的辈序用字是循环的，与孔府的不同。
       从第一代的“德”，到第十三代的“宜”、第十四代的“秉”；然后又是下一个循环，第十五代又是“德”……. 第二十八代又是“秉”；
       相当于数学的(mod 14)。

       赵惟熙是宋太祖赵匡胤的第三十代孙，已经是第三个循环，第二十九代的“德”，第三十代的“惟”，由于数学计算：30(mod 14)=2，因此，赵惟熙与宋太祖赵匡胤的孙子，同用辈序用字“惟”。
       估计中国古代名人，许多的族谱辈序用字是循环的，一不小心，可能弄错。
       对于赵惟熙而言，他的族谱注释了循环的分支——支祖。( 感谢赵博士提供资料 )

               赵惟熙族谱的支祖注释 .jpg (109.33 KB, 下载次数: 0)

前天 12:15 上传

点击文件名下载附件
阅读权限: 20

        

       图Z3  赵惟熙族谱的支祖注释。

       上面的“始迁祖”伯靖，是第一个循环的，赵伯靖是赵匡胤的第七代孙；
       上面的“支祖”秉廷，是第一个循环的结束代，赵秉廷是赵匡胤的第十四代孙。
        这样就清晰多了。

        族谱中清楚地列了名、字、号，增加了细节，即使与赵惟熙同是“赵惟”，有了附加信息，不会搞错。

                   赵惟熙族谱的出生时间地点册名 .jpg (58.61 KB, 下载次数: 0)

前天 12:15 上传

点击文件名下载附件
阅读权限: 20

         

        图Z4  赵惟熙族谱的出生时间地点册名

        如上，赵惟熙字缉臣，一字季光，号芝珊，排行第四，同治癸亥三月十三日吉时，生于 江西建昌府。连籍贯、读书学校都有。
        同治的二年才是猪年，具体为癸亥年；同治癸亥年的三月为同治二年，等于公元1863年。
        因此赵惟熙是1863年出生，大量的文献写赵惟熙生于咸丰庚申(1860年)，与赵惟熙的族谱不一致，一般理解是按照族谱为准。

        赵惟熙的出生地江西建昌府，今名为江西省南城县。建昌府的设置始于明朝，一直延续到清代灭亡。
        但是现在多数文献，均写“赵惟熙，江西省南丰县人”。
        清朝时期，江西省的行政区划包括南昌府、瑞州府、袁州府、临江府、吉安府、抚州府、建昌府、广信府、饶州府、南康府、南安府和赣州府等。抚州府下辖南城、泸溪、新城、南丰和广昌等县。
       江西省南丰县人等于清朝的抚州府人，与“建昌府人”还是有区别的。

       所以，族谱可提供较多考证信息。
      （将长寿县的孙氏孙经洵族谱、李氏李寿民族谱拿来对照一下，差几辈马上清楚，古时候会算命的，马上能算出两人是否般配）

半剑飘东半剑西

       赵惟熙自幼颇具才名，是庚寅恩科进士，钦点翰林院庶吉士。
       任甘肃都督前后，门生、下属受其照顾者颇多，故还珠楼主认识赵惟熙的子侄辈后，在当时属于甘肃辖区的玉树考察，有诸多便利。
       下为赵惟熙当年科举考试的试卷。

            

       图Z5  赵惟熙当年科举考试的试卷[光绪庚寅.恩科]
          注意上图中侧旁之字：“光绪庚寅.恩科”，

         （难得的是，赵惟熙与不同支祖“世”字辈宗亲赵世駿同案，入府学第一名，赵世駿是清代知名书法家，为爱新觉罗.溥杰的书法教师。）

        有了赵府的照应，还珠楼主进入玉树，实际是有向导的，且有三部马车的，“所乘三套双轮大马车, 上覆毡幕, 有如小舟, 治炊安眠, 均在其内”
        这些双轮大马车，令人想起古龙的小说，每个位置应都设计得恰到好处。
        由于当时青海玉树一带，比较荒凉，半路难得找到“旅馆”、“饭店”，因此在大马车上“治炊”是明智的。
        如果半路找不到可以简单住宿之处（如弃屋、破庙），就只能在大马车上安眠，“今晚又宿车中受冻”。

        最大的困难是，如果风雪太大，必须找到遮盖处，“不然明日牲口僵矣”。

半剑飘东半剑西

       即使半路找到“旅馆”,但作为在苏州生活过、在北平享受过的还珠楼主，还是难忍环境差的折磨。
     “甫入内室, 立觉奇暖袭人, 惟杂以恶臭,”但入夜风雪之大、在双轮大马车上安眠的受冻，使得他“不得已忍臭入室”。
       不过后来还珠楼主发现臭气的根源，问题出在灯油上面：
     “店主惜油, 土檠荧荧, 有如鬼火, 而臭味半自灯出, 遂燃洋烛, 令移灯出, 臭气大减, 渐亦安之”

       还珠楼主在乘三套双轮大马车出行的路上，也遭遇过类似海市蜃楼的幻景，
     “注视前路, 暮色昏茫, 衰草连天, 仅有三数人影、羊群, 蠕蠕移动于广漠斜阳之中,”正在惊叹，“转盼间, 并羊群亦不知去向”，后才明白，“适见人与羊群为幻景”。
       这些情节，以前在港产片也看到。

       在藏族区域，还珠楼主见识了当地奇特的婚配文化。
       譬如兄弟共娶一个太太的风俗，
       首先是当地人认为这是正常的，属于婚配形式的某一种，
       其次，这些（唯一）太太非常善于协调，并没有因此而滋生矛盾。

       这种共娶一个太太，在男多女少的部落，未尝不是一个解决种族延续的方法，情况并未外人想象那样。
       这种大家庭，兄弟每人有自己的房间，太太某天可以进入其中一个房间，
       但兄弟中的一员，决不能随意进入另一兄弟的的房间，这都有严格的伦理约束。

       理论上，有可能小孩出世后，未能严格判别谁是生父，但由于设计了“同胞兄弟”模式，
       因此，这些上辈，或者是生父，或者是亲伯父、亲叔叔，都是嫡系的长辈，共同抚养自己的亲子侄，
       都在为自己种族的生存和发展而努力。
       情况大致回到母系社会阶段。当然是生存条件有限下的一种应对之策，没有什么可大惊小怪。

半剑飘东半剑西

       为了证明还珠楼主的记录不是虚构，专门查了玉树藏族的数据库，上面有这种同胞兄弟共娶一个太太的记录，
       而且还查到这种奇特家庭中，家庭成员之间的称谓：
       在一个五位同胞兄弟共娶一个太太的家庭，假如生下几个儿女，这些儿女称呼他们母亲的五个配偶，从老大到老五，分别是：
    “阿爸”、“阿克”、“阿佐”、“阿嘎”和“阿贡嘎”。
     “阿爸”是老大，有时其母亲与儿女一起叫老大为“就”。

       从中可见玉树藏族的长兄为中心的社会现象。（可类比汉族的长子嫡孙）

       而当一个七位同胞兄弟共娶一个太太的家庭，参加区域的社会活动，或者与其他家庭交往时（即对外），
       从老大到老七，对外有固定的称谓，分别是：
     “阿乌加乌”、“阿乌”、“阿佐”、“阿乌嘎”、“阿嘎”、“阿姆”和“白让”。

       外人就不会弄错，而涉及矛盾要协调，外人也是先找“阿乌加乌”。

       其背后，是严酷生活环境下，人多短寿，往往是长兄扛起家庭；也说明为了延续种族，民俗鼓励生育，一家有七个男孩不为奇。
       既然连固定的称谓都存在，反证得到：还珠楼主所言非虚！