读古龙__古籍历史痕迹暨武侠小说涉宗教文义史辨识

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§06 《天涯·明月·刀》中经文的“尽藏”原文为“秘藏”

       古龙小李飞刀系列《天涯·明月·刀》之“第二十四回　最后一战”，本论坛精校链接为
       https://www.gulongbbs.com/book/tymyd/6309.html

       其中有文字如下：

       九华山不但是诗人吟咏之地，也是佛家的地藏王道场。
     《地藏十轮》经：“安忍不动如大地，静虑深密如尽藏。”取名地藏。

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      对照《大乘大集地藏十轮经》，可发现：

      被《白玉老虎》误为“似”的第二个“如”在《天涯·明月·刀》是正确的。

      被《白玉老虎》误为“静虑深思”，在《天涯·明月·刀》中与佛经原文的“静虑深密”一致。

     《天涯·明月·刀》存在的问题，第一是：佛经原文的两个“犹”字依然漏了；

      第二也是最重要的是：佛经原文的“秘藏”，被写为“尽藏”。

      “尽藏”与“秘藏”有何区别？

      “尽”是形容完整性，“秘”是表示“显著性”程度、肉眼可视可分辨的程度，含义依然有差别。

      按照《天涯·明月·刀》此章的语境，使用佛经原文的“秘藏”更加贴切。

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       在21楼《天涯·明月·刀》文字之后，古龙又写了：

       《大乘佛经》上记载的是：“地藏受释尊付嘱，令救度六道众生，决不成佛，常现身地狱中，以救众生之苦难，世称幽冥教主。”
　　《地藏本愿》经二卷，唐实义难陀译，经中记载：“佛升忉利天为母说法，后召地藏大士永为幽冥教主，使世上有亲者皆得报本荐亲，咸登极乐。”
　　这本书多说地狱诸相及追荐功德，为佛门的孝经。
　　经中又说地藏菩萨救渡众生，不空誓，不成佛之弘愿，故名“地藏本愿”。

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       古龙所称《地藏本愿》全名为《地藏菩萨本愿经》，也称《地藏菩萨本愿功德经》，是地藏信仰的核心经典之一。
       但古龙所称“唐实义难陀译”是否准确？
       由黄山书社 2004出版的《地藏菩萨本愿经》，I S B N号为7-80707-076-5，其全书摘要介绍中有文字：
       “《地藏菩萨本愿经》由唐代实叉难陀（652~710）法师翻译介绍到我国以后，一千三百年间，无形中已成了我国道德教育读物之一。本书对此经进行了编画释义。”
       即是《地藏菩萨本愿经》最初的翻译者是唐代实叉难陀（652~710）法师。

       敦煌文艺出版社2015年出版的《地藏经·药师经 中国古代佛教经典》，ISBN号为978-7-5468-0897-0，著作者为“实叉难陀”，该书对作者的注释如下：
       实叉难陀(又译施乞叉难陀、意译学喜。)于阗(今新疆和田)人。通大小乘和外学。武则天以旧译《华严经》未为详备，乃遣使至于阗重求善本、并聘译人。

       交叉对照多本文献，《地藏菩萨本愿经》的翻译者是唐代实叉难陀，今新疆和田人，生年公元652年是唐高宗永徽三年，卒年710年唐睿宗玄真大圣大兴孝皇帝景云元年。
       武则天在位时间690年10月16日 至 705年2月23日。
       敦煌文艺出版社所称的“武则天以旧译《华严经》未为详备，乃遣使至于阗重求善本、并聘译人。”对应历史是：

       武则天听说于阗有完备的《华严经》梵本，即遣使访求并聘请译人，实叉难陀便以此因缘，带着《华严经》梵本来华。
       实叉难陀于证圣元年（695）到达洛阳，住在内廷大遍空寺，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺重译《华严经》八十卷。
       武后很重视，开始还亲自参加。

       实叉难陀是带着《华严经》梵本到洛阳重译。
       而后来实叉难陀到于阗，已经与重译《华严经》无关，长安四年（704），实叉难陀以母亲年迈，请求归省，朝廷特派御史霍嗣光送他回归于阗。

       因此，古龙此段文字“《地藏本愿》经二卷，唐实义难陀译，”，又是一处重要的历史痕迹；
       美中不足的是，古龙将“叉”误为“义”，“唐实义难陀译”是“唐实叉难陀译”的字误。
       当然也可能古龙写对了，编剧看混了，而后期的书籍编辑，没有发现这个小字误。
       ——由此也看出，在武侠小说中写了涉及宗教的文字是何等地困难，稍为不谨慎便发生字误。不由深深佩服金庸、梁羽生等，写了大量涉及宗教的文字、并有完整的情节，以及若干独立的片段。
      连载一分钟，备稿十年功！

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      《地藏菩萨本愿经》无疑是大乘佛教经典，其核心教义与思想体系均符合大乘佛教的核心理念。
       经中地藏菩萨立誓“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，以普度六道众生为终极目标，而非追求个人解脱，此即大乘菩萨道“自利利他”的核心体现。
       经文明确涵盖地狱、饿鬼、畜生等三恶道众生的救度，突破小乘佛教侧重人天善道的修行框架，展现大乘“度尽一切众生”的宏大愿力。
      《地藏菩萨本愿经》融合了汉传佛教核心思想，经中强调孝道（如光目女救母）、因果报应、佛力加持等观念，与大乘佛教在中国本土化过程中形成的伦理体系深度契合。
       因此古龙写道：“这本书多说地狱诸相及追荐功德，为佛门的孝经。”，与历史事实契合。

       同时也有佐证，高僧梦参明确指出《地藏经》“是圆教、大乘之中的大乘”，驳斥其为“小教”或“仅度鬼神”的误解，强调其教义深度远超小乘经典。
       其具有大乘经典共性特征，其以释迦牟尼佛在忉利天说法为背景，通过十三品经文系统阐述菩萨愿力与修行法门，结构及内容模式与其他大乘经典一致，参考《华严经》《法华经》解释读本。
      还有对比、排他性佐证，《地藏经》倡导菩萨道“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的利他精神，与小乘系统侧重个人解脱（阿罗汉果位），有明显差异；《地藏经》构建了完整的幽冥救度体系，凸显大乘“法界普度”的包容性，相形之下，小乘体系经典鲜少深入探讨地狱救赎与他力加持。

      总结，古龙在《白玉老虎》、《天涯·明月·刀》中涉及佛教传承的部分文字，与汉传佛教的主体是佛教大乘体系之历史事实契合。

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金庸也写了四十二章经，参考 https://bbs.gulongbbs.com/forum.php?mod=viewthread&tid=143982&extra=page%3D3&page=7
上面有清朝经书的图像

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      汉字的“经”，本义为织布机上的纵线，象征事物的主干脉络，与“纬”对应，参考著名人物蒋“经”国、蒋“纬”国兄弟。
      “经”字最早出现于西周金文中，先秦文献中逐渐衍生出“纲领”“准则”的抽象含义。
      汉武帝建元五年（公元前136年），由于采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”策略，西汉开始确立儒家典籍为官方正统思想，朝廷设立“五经博士”，将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》正式命名为“五经”；
      从此“经”字具有特殊含义，特指儒家权威典籍，成为王道伦理的文本载体。

       不久，衍生出著名学派之核心典籍的含义，某某经。
       例如，易经。由于古籍没有标点符号，后来才有书名号，易经本是《易》经，“易”有特殊含义，名为《易》可辨识。
       但断词为“易经”也没有问题，加书名号为《易经》与《易》经可轮换使用之。

       东汉永平十年（公元67年），迦叶摩腾、竺法兰在洛阳白马寺译出白马所驮佛经42章，汉朝华人助手取名为“四十二章”，但容易与某本书有42章节相混，故记录为《四十二章》经，在没有标点符号的古籍，即为“四十二章经”；
      参考前面的《易经》与《易》经可轮换使用之，《四十二章经》与《四十二章》经也可轮换使用之;
      只不过“四十二章”不如“易”字,容易混淆，容易认为是某其他书籍有42个章节而少了书名，后期的记录均作《四十二章经》。

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§07 司马翎《武林强人》中的“托钵化缘”

       司马翎武侠小说《武林强人》，曾经在《武侠小说》连载，属于司马翎反复修改的作品，探索人生、命运的作品，基本上可列为一流武侠小说。
       其中“第四章　愚人常口说，智者却心行”中有文字：

       这个和尚年纪最多四十岁吧？但又瘦弱又土气又肮脏，在北方已经寒冷天气中，他那件夹袍简直像丝绸一样薄得使人打寒颤。
       后殿另一角有个用破砖砌成的小灶，上面有个瓦钵，只可惜灶里无柴钵内无米。甚至任何人都瞧得出这个灶很久没有起过火，没有煮过食物，因为钵内灰尘厚积，灶内也冷清清的。
       那僧人居然还坐得毕直，双目瞑合。

       沈神通动手起火，一会工夫就烧了一钵开水，放下茶叶，然后将滚茶拿到僧人面前，把凉面馒头腌菜等也陈列茶钵边，自己坐在一旁，微笑望住僧人。
       不但滚茶有香气，其他食物也有。僧人缓缓睁眼，声音虚弱地唸声“阿弥陀佛”，伸出瘦人的手拿起馒头，就着腌菜吃了几口，又喝点热茶和吃点凉面。
       不久，生气渐渐回到他身上，直到这时，他才望了沈神通一眼。
       等到他吃完一个馒头，吃完一大碗面，喝茶之后打出饱嗝，沈神通才道：“在下沈神通，还未请教法师道号？”
       那僧人默然又瞧他一眼，才道：“贫僧净意。沈檀樾如果不布施这些食物，贫僧只怕已熬不过今天了。”

       沈神通道：“出家人行脚四方云游天下，不免会有冻馁之时。可是你明明可以在附近托钵求施，但你不肯这样做，你已经犯了戒律。”
       净意和尚道：“施主责备得是，托钵化缘不但予人功德，而且是忍辱去骄慢门径，世尊当年规定沙门弟子必须托钵便是这等深意。”

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      注意其中几个细节，沈神通给净意和尚吃的食品，均为素食；而瓦钵无米，小灶很久没有生火，但净意和尚在北方寒冷天气中依然“坐得毕直，双目瞑合”。
      沈神通笔下的净意和尚，就是一个恪守小乘系统“清规戒律”的佛门弟子。

      小乘系统（南传上座部）佛教规定僧侣必须严守原始戒律，其中之一是托钵乞食（包含持钵规范、次第乞食、得食三分、日中一食等基本规定），具体如下。
      持钵规范：使用单一石钵（参照佛陀示范），混合所得食物后次第食用，禁止挑拣口味。普通僧众多用瓦钵。
      次第乞食：必须按村落顺序平等行乞（无论贫富），每日仅乞三家，不得挑选施主或食物。
      得食三分：得食后需先分三份，一份供佛、一份布施饥饿者、一份自用。
      日中一食：每日仅午前进食一次，过午不食（除病患等特殊情形）。
      作为托钵乞食的禁止项目，是不允许“寺院常住饮食”、不允许挑拣施主或食物、禁止向屠户、青楼、酒肆等处乞食。

      司马翎上述文字，使用瓦钵，瓦钵无米、小灶很久没有生火，等于非“寺院常住饮食”。
      而“托钵化缘不但予人功德，而且是忍辱去骄慢门径”也是对小乘系统中托钵乞食戒律的一种理解，原义是“视为比丘正命”、“断绝对物质的贪着”等。

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       上述这些小乘系统（南传上座部）佛教规定的僧侣戒律之一，严苛得不可思议，有没有寺庙能严格执呢？
       参考《当代最后一批苦行僧：不碰钱、过午不食、冒雪行脚：这才是修行？》，链接为
       http://news.sohu.com/a/918657115_121873745

       其中报道了大悲寺的僧人的日常修行生活，文字如下：
       “过午不食” 的铁律：每天只在中午乞食一次，下午和晚上不吃饭。
       大悲寺的乞食，有严格的规矩：只乞素食，不接受金钱，不挑拣食物，施主给什么就吃什么。
       分食如分福”：乞到的食物，回住处后会倒在一个大盆里，搅拌均匀再分着吃，不管是白米饭还是剩菜，每个人分到的都一样。

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       对比南传上座部佛教的“持钵规范、次第乞食、得食三分、日中一食”戒律，完全吻合。
       结论是，至少大悲寺的僧人，便能够严格遵守。
       推论是，大中华地区，应该有多个寺庙，能够严格遵守。

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       上述文章《当代最后一批苦行僧》还加了一个标题“乞食：不弯腰的尊严”，记述了大悲寺的乞食方式：
       有摄影师拍下他们托钵的画面：僧人站在农户门口，双手托钵，低头不说话，施主把饭菜放进钵盂后，他们合十行礼，转身离开，全程不超过 3 句话。
       “不敲门，不吆喝”：他们从不主动敲门要饭，只在门口静静等候，农户愿意给就接，不愿意就离开。

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       大悲寺僧人的乞食是有尊严的乞食，这是对小乘系统托钵乞食戒律的一种诠释，托钵乞食是一种修行方式，实际上不少小乘佛教徒出家前相当富裕，捐出家财后出家。
       关于大悲寺的另外报道，也曾经讲述某些僧人是企业家，捐出家财后，认同大悲寺是真真正正的修行，专门选大悲寺去出家。

       联想到历史上曾经有一个门派“穷家门”，拿着块竹板子、唱数来宝，挨家挨户乞食，但一不下跪，二不叫人爷爷奶奶，也即是“有尊严”地乞食。
       未知此“穷家门”门主，以前是否看过典籍？

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       除了托钵乞食戒律，小乘系统对教徒还有衣着规范，亦称“三衣一钵制度”，允许持有三件僧衣（安陀衣、郁多罗僧、僧伽梨）及一个瓦钵，禁止拥有多余衣物或器具；
       而且僧衣需由废弃布料缝制，称为“粪扫衣”，禁用新布匹，以破除对物质的贪着；
       禁用世俗服饰，禁止穿着白衣（在家众服饰）、佩戴装饰品，僧衣需染成袈裟色（黄褐色）。
       还有居住规定，包括简朴起居，禁止使用高广大床，睡眠需铺设草席或薄垫。
       这容易理解，出家就是修行、当“苦行僧”。

       小乘系统中有个容易被误解的戒律称“雨季安居”，此“雨季”对南传佛教佛教相关性强，即是对应于南传国度“雨季”的某三个月时间内，必须集体闭关修行，禁止外出，具体时间是每年农历四月十六至七月十五（约90天），部分区域有冬安居（十月十六至次年元月十五）。不同传承略有差异，接近九十天。
      在执行雨季安居戒律的三个月中，僧众需聚居一处修行，原则上不得离开寺院边界（即结界范围），违者构成“破安居”（破夏）。
      结合“雨季安居”戒律，小乘系统的居住规定包括：
      “阿兰若住”——需居寂静处（树下、山洞、简易茅棚），远离村落喧嚣；
      雨季安居期间禁止离开寺院结界范围（特殊情况需僧团许可）；
      雨季外需云游行脚，不得有固定居所。

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       列举了前述一系列的小乘系统戒律、衣食住行规定，主要是用于解释，汉传佛教的主体为何是大乘系统，而非小乘系统？
       小乘系统的严苛准则，不是没有佛教徒能严格遵守——例如上述大悲寺僧人，但如何要在中华大地，推广、传播佛教，要求所有的佛教徒都按照小乘系统戒律，一点不差执行、一点都不违反，的确非常困难。
       尤其是，一个皇室人士，如何同时保持小乘系统的佛教徒身份与皇室身份？

       前面司马翎武侠小说《武林强人》中，净意和尚道：“沈檀樾如果不布施这些食物，贫僧只怕已熬不过今天了。”很能说明问题。
      “阿兰若住”——需居寂静处（树下、山洞、简易茅棚），远离村落喧嚣；且“每日仅乞三家”、“过午不食”，如果恪守的"净意和尚"们，一直没有遇到沈檀樾这类有佛缘者，怎么办？

       上面22楼回顾“实叉难陀于证圣元年（695）到达洛阳，住在内廷大遍空寺，”皇宫的内廷还有个寺庙大遍空寺，显然，与小乘系统的“阿兰若住”不同。
       推论是：在武则天在位时期，中原信奉的佛教主体属于大乘系统！


       而皇宫内廷的寺庙大遍空寺，显然是大乘系统的，没有“远离村落喧嚣”。