全真道士作品与《西游记》之巧合__纪念金庸宗师诞辰102周年

半剑飘东半剑西

       在阅读李约瑟论稿中关于“生理炼丹术”内容之前，不妨先借助传统的外在实物名词，理解何为“生理炼丹术”。
       借用“药物”，以表示人体自身的“精、气、神”；注意其中的“先天一气”是炼丹的根本大药。
       借用“炉鼎”，以表示人体自身中涉及的器官组织；注意炉常代表下丹田，鼎常代表中丹田或上丹田，意涵为进行炼化所需的身体容器。
       借用“火候”，以表示意念与呼吸的配合程度。其关键是修炼者对时机的精准把握，文火温养、武火烹炼，一般要经过甚长时间的“校调”，臻以完善。

       将热力学原理，将熵增定律，应用于生命进程，普罗大众总是精化气、气化神、神耗散直至死亡，这是生理上的熵增。
       而按照耗散结构理论，人体系统，可以通过调整系统的内部参数、与外界进行恰当的物质和能量交换，从而使得人体系统保持一种稳定的有序结构，对抗熵增，或者是，使熵增的速度和加速度达到“最慢”。
      内丹学中，李约瑟所谓的“生理炼丹术”，正是其体现，“术”就是合理的内部参数调整，恰当的物质能量交换——
      通过“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”，将耗散的能量层层提炼，最终返还先天本源——婴儿状况的甚小熵值。

      其过程可归结为“四炼”：
      其一为炼己筑基，补足后天亏损，调养身心，以“精满、气足、神旺”为目标；
      其二为炼精化气，也称“小周天”，在阳气生发时（俗称“活子时”）下手，采“药”归“壶”，打通任督二脉，将后天之精转化为先天之炁。
      其三为炼气化神，也称“大周天”,气与神合，结成“圣胎”或“大药”，能量运行不再局限于任督，而是通达全身奇经八脉。
      其四为炼神还虚，打破虚空，阳神出窍，最终达到“与道合真”的终极境界，实现生命的超越。

半剑飘东半剑西

       李约瑟等西方科学家，也言及内丹学或“生理炼丹术”的“性命双修”学说，但需要结合更多古籍、反复品味。（某些西人的理解或有偏差）
       性命双修是内丹学的核心要旨。
      “性”指心性、元神，关乎精神觉悟；“命”指精气、形体，关乎生命机能。
       双修是对“只修性不修命”或“只修命不修性”的批判，两者均不可偏废。
       即使两者并重，还有先后顺序问题，有趣的是，此恰好是全真道北宗和南宗的分歧：
       北宗主张“先性后命”、从心性觉悟切入，南宗主张“先命后性”，从身体能量入手。

       在泛武侠、泛宗教的讨论网页中，“双修”还是一个容易引起争议的名词，尤其是涉及“西域”时。
       不参加争议，仅仅提醒一下，全真道的成员，均是严格的“出家人”（未成家或未有子嗣者，入教意味着“断后”——以后不可能有后代），其“双修”是一个人的修炼，没有旁人参与。

       全真道的创始人、核心弟子，研究内丹学，以人体为鼎炉，精气神为药物，通过“性命双修”，达到生命能量的转化与升华，正是现代耗散结构理论、对抗熵增的古代实践。
       为了深入理解“四炼”过程，不妨借助《西游记》的一个实例。

半剑飘东半剑西

《西游记》“第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神”中文字：

      祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：
　 “ 显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。
　　都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
　　休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
　　口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
　　得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
　　月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
　　相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
　　攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”
      此时说破根源，悟空心灵福至，切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。

      “祖师云”后面的八句口诀，正是内丹学的修炼秘诀。

半剑飘东半剑西

        第一句“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。”
       显密有些人理解为佛家中显教和密教，也有人以密宗理解，这是见仁见智问题。
       内丹学的解释，“显”指可见的命功（身体能量转化），“密”指不可见的心性（元神觉悟）。“圆通”——唯有二者圆融通达，才是“真妙诀”，不实现圆融通达的口诀，皆为伪口诀。
       “惜修生命”疑似原文为“惜修性命”，结合上下文也应是“惜修性命”；
       “无他说”——修行的根本对象是“性命”，除此之外别无他法。

      注意，某类道教注重用实物丹炉“炼丹”、继而“服食外丹”，有大量宫廷小说描述皇室成员“服食外丹”造成的事故。
      内丹学对此完全否定，阅读“内丹学”不要被“丹”所惑。
      “无他说”也包括对“服食外丹”、符箓驱邪的划分界限。
      第一句强调了“性命双修”、“显密圆通”的要旨。

      第二句“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。”
      “精”是元精，乃生命物质基础；“气”是元气，乃生命动力能量；“神”是元神，乃生命主宰意识。
      不同于“外丹术”采用丹砂（硫化汞）、雄雌黄（含砷硫化物）、硝石等“炼丹”，内丹学修炼的“药物”并非外物，而是人体自身的精、气、神。
      “漏泄”指普罗大众因眼耳鼻舌身意向外追逐，导致精气神不断耗散，体现为熵增加速度为正。
     “谨固牢藏” 将精、气、神三宝,牢固无泄地珍藏于体内。

      第三句“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。”前面的“休漏泄，体中藏”是对第二句的重复。后面的“汝受吾传道自昌”是为了满足口诀成偶数句子的自然修饰。
      第二、第三句的合并，指出修炼的第一步是收摄感官 (俗称“勒阳关”)，从而将人体能量、将精、气、神三宝,牢固无泄地珍藏于体内。

      第四句“口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。”
      前面的“口诀记来多有益” 是为了满足口诀成偶数句子的自然修饰。
      “清凉”指身心进入的一种宁静状态，体现为“心火下降，肾水上升”。
      “邪欲”首先可用《西游记》中出现的“六贼”辅助理解，由于“眼耳鼻舌身意”接受信息造成的外在诱惑，特别是超出人体承受能力的诱惑，或长期接受会成瘾从而干扰正常生活的诱惑。
      作为全真教北宗第一二代，更加将“色欲”纳入“邪欲”的范畴，因此特别强调要出家、彻底地出家。
      第四句指出修炼的第二步是断除邪欲，促使心火下降、肾水上升，让身心进入初步水火既济的宁静状态。

      第五句“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。”
      “得清凉”是对第四句的再次强调。
      “光皎洁”指内在的智慧之光，是“水火既济”的映射。
      “丹台”指下丹田，“明月”象征真阴（离中之阴，即元神）。
       第四、第五句的合并，指出修炼第二步达到目的，可通过“内视”加以检验，这是一种“反馈”机制——
       身心达到进一步（中等程度）的水火既济，元神显现，如同明月当空，照亮体内景象。

半剑飘东半剑西

       第六句“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。”
       此句采用内丹学经典的坎离比喻。
       其中“月藏玉兔”即“月中有兔”，此乃坎卦（☵），外阴内阳，象征肾水中的真阳、元气。
       “日藏乌”即“日藏金乌”或“日中有乌”，此乃离卦（☲），外阳内阴，象征心火中的真阴、元神。
       龟属水，参考北方玄武；蛇属火，参考南方朱雀。“龟蛇相盘结”指心肾相交、水火既济的良好状态。
       第六句指出，普罗大众的状态是心火上炎、肾水下流，基本属于水火未济，不仅熵增且其加速度不小，而修炼第三步则是要取坎填离，让肾中真阳上行，心中真阴下行。

       第七句“相盘结，性命坚，却能火里种金莲。”
       其中“相盘结”是对第六句“龟蛇相盘结”的进一步强调。
       “性命坚”指“性命”变得坚固不拔（回应前面推测的“惜修生命”疑似原文为“惜修性命”）。当阴阳二气在丹田交汇缠绕，便形成了内丹的雏形（俗称“圣胎”），此时“性命”变得坚固不拔。

       “莲”：莲花，本生于水，其顺行五行，水生木。
       “火”：离火，形容极度的淬炼与逆境。
       “火里种金莲”，指在极度纯净的阳火中，孕育出清净无染的“金莲”，火里种出金莲，指代金丹或阳神。
       第六、第七句的合并，指出修炼第三步成功的标志，是阴阳二气在丹田交汇缠绕，便形成了内丹的雏形，在极度纯净的阳火（离火）中，孕育出清净无染的“金莲”，从而“性命”也变得坚固不拔。

       第八句“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”
       其中“攒簇五行颠倒用”是修炼的最后一步，也是最难的一步。其剖析了内丹术的核心技术。
       从逆反理解原文，逆反即顺行，金生水、水生木等五行生克之正常过程。
       普罗大众遵循五行生克原理，能量不断耗散，不断熵增，终至死亡（熵值最大）。
       修炼的最后一步,要求“颠倒”这一过程，将五脏（肝木、心火、脾土、肺金、肾水）之气汇聚于中宫、脾土、丹田，通过意念调控，使五行之气不再外泄，而是向内凝聚，返本还源，复归“先天一气”，炼神还虚，与道合真。

      “功完”，当执行一套严密的生命逆向工程、顺利完成之后；
      “佛和仙”泛指象征着在生死烦恼中证得涅槃，逆修达到打破虚空、阳神出窍、“与道合真”的终极境界，已经实现生命的超越。
      “攒簇五行颠倒用”就是现代耗散结构理论的完美应用，这套严密的生命逆向工程，正是古代哲人用于对抗熵增的一类非凡实践。

半剑飘东半剑西

      正是为了防止读者误将此八句口诀理解为其他非丹学的修炼秘诀，《西游记》的作者专门在前后，加以提示。
      在“第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神”孙悟空三更潜入之后，作者写道：

      那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：
      “难！难！难！道最玄，
       莫把金丹作等闲。
       不遇至人传妙诀，
       空言口困舌头干！”

□□□□□□

       文字“金丹”、“至人传妙诀”，已经再明白不过。
       而丹学分内丹学与外丹学，从下面八句口诀（包括“好向丹台赏明月”），应明白就是内丹学。
       在孙悟空得到八句口诀、不断修炼之后，作者又写道：

       祖师道：“此乃非常之道：夺天地之造化，侵日月之玄机；丹成之后，鬼神难容。……”

□□□□□□

       “丹成之后”就是“内丹”练成之后。
       貌似从其他宗教，譬如佛教、譬如密宗，对八句口诀的解释，无如“内丹学”原理清晰。
       这正是《西游记》作者在前后，以“丹”作注解的原意。

半剑飘东半剑西

       第4楼记述全真道南宗创始人张伯端，其诗词与《西游记》中诗词的巧合。
       实际上，《西游记》实际上还出现张伯端的名字与外号。
       “第七十一回　行者假名降怪犼　观音现象伏妖王”中文字：

       行者上前迎住道：“张紫阳何往？”紫阳真人直至殿前，躬身施礼道：“大圣，小仙张伯端起手。”

□□□□□□

       历史人物张伯端，全真道南宗创始人，字平叔，号紫阳，后改名用成（诚），天台（今属浙江）人。北宋时期著名高道。敕封“紫阳真人”。
       上文的“张紫阳”与“紫阳真人”，与历史人物一致。
      《西游记》对第七十一回出现的“紫阳真人”、“小仙张伯端”，是高度赞扬的。
       在第七十一回上述文字之前，有一首诗赞：

       忽听得那半空中，有人叫道：“大圣，我来也。”行者抬头观看，只见那：
       肃肃冲天鹤唳，飘飘径至朝前。缭绕祥光道道，氤氲瑞气翩翩。棕衣苫体放云烟，足踏芒鞋罕见。手执龙须蝇帚，丝绦腰下围缠。乾坤处处结人缘，大地逍遥游遍。
       此乃是大罗天上紫云仙，今日临凡解魇。

□□□□□□

      注意“大罗天上紫云仙”的肯定诗词，以及后面的
      真人道：“小仙三年前曾赴佛会，因打这里经过，见朱紫国王有拆凤之忧，我恐那妖将皇后玷辱，有坏人伦，后日难与国王复合。是我将一件旧棕衣变作一领新霞裳，光生五彩，进与妖王，教皇后穿了妆新。那皇后穿上身，即生一身毒刺，毒刺者，乃棕毛也。今知大圣成功，特来解魇。”
      张伯端办了一件善事。

半剑飘东半剑西

       张伯端生于984年，卒于1082年（对应辽大康八年、北宋元丰五年、西夏大安八年）），因此《西游记》成书时，张伯端已经去世，其诗作也已经存在。
       因此，上面第4楼记述全真教南宗创始人张伯端，有一首诗《西江月·十二之十一》，与《西游记》“第五十三回”出现诗文的一致，没有矛盾，在张伯端去世后，《西游记》作家将《西江月·十二之十一》改写入《西游记》。

       查核张伯端文集，《西江月·妄想不须强灭》：
       妄想不须强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修。迷悟岂拘先后。
       悟则刹那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修。灭尽恒沙罪垢。

       而《西游记》“第二十九回　脱难江流来国土　承恩八戒转山林”开篇：
       诗曰：
       妄想不复强灭，真如何必希求？本原自性佛前修，迷悟岂居前后？
       悟即刹那成正，迷而万劫沉流。若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。

□□□□□□

       两者比较，仅数字不同，且字不同之处其中近似义不少。
       又查核张伯端文集，《西江月·法法法元无法》（也作《西江月·其四》）：

      法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同。梦里何曾说梦。
      有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红。莫问如何修种。

      而《西游记》“第九十六回　寇员外喜待高僧　唐长老不贪富贵”开篇：

      色色原无色，空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。
      有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。

□□□□□□

     两者比较，意义甚为接近。

     北宗马钰有一首，南宗张伯端已有三首接近。

半剑飘东半剑西

       第3、第4楼记述金庸笔下的全真道（北宗）大弟子马钰，与全真道南宗创始人张伯端，其诗词与《西游记》中诗词的巧合，《西游记》中出现多个“全真”，以及《西游记》关键情节之孙悟空拜祖师所得八句口诀，与全真道推崇的“性命双修”之重合……
       那么，有没有可能《西游记》的作者，还有“真正的作者”其实是全真派道士呢？
       再果考虑到《西游记》中张伯端已有三首诗文被改写，张伯端办了一件善事。书中对张伯端的赞誉；
       有没有可能，“真正的作者”其实是全真道北宗道士呢？

       可能性甚小。
       反例是，《西游记》虽然出现20个名词“全真”，但没有取消“道士”此名词，反而有176个名词“道士”。
       重要反例是：《西游记》中出现不少对全真派道士的“贬义”描述。
       在通行版“第三十七回　鬼王夜谒唐三藏　悟空神化引婴儿”中，出现大量的名词“全真”，但没有道士，也即第三十七回中指向主体，就是全真派道士，例如：
       “正都在危急之处，忽然锺南山来了一个全真，能呼风唤雨，点石成金。”
       但是，该“全真”行为不只不端，还涉及谋杀，文字证据如下：
       那人道：“朕与他同寝食者，只得二年。又遇着阳春天气，红杏夭桃，开花绽蕊，家家士女，处处王孙，俱去游春赏玩。那时节，文武归衙，嫔妃转院。朕与那全真携手缓步，至御花园里，忽行到八角琉璃井边，不知他抛下些甚么物件，井中有万道金光。哄朕到井边看甚么宝贝，他陡起凶心，扑通的把寡人推下井内，将石板盖住井口，拥上泥土，移一株芭蕉栽在上面。可怜我啊，已死去三年，是一个落井伤生的冤屈之鬼也！”

□□□□□□

       如果《西游记》的“真正的作者”或作者之一，是全真派道士,那么，在《西游记》中应多写全真派道士的善举，而不是写骗人近井、“推人落井”的全真派道士。
       而第三十七回中的全真，没有分南宗、北宗，到明朝，南宗、北宗已经统一，贬低全真派道士，也包括贬低全真派北宗。
      《西游记》对全真派有贬有褒，正说明作者与全真派渊源不深。

半剑飘东半剑西

      那么，有没有可能《西游记》的作者，还有“真正的作者”其实是正一派道士呢？
      可能性也甚小。
      在《西游记》第七十八回中，比丘国的道人——身着道袍、言谈修道，被国王尊为修仙高人徐以“国丈”身份，此道士称：“陛下爱其色美，宠幸在宫……近来把三宫娘娘，六院妃子，全无正眼相觑，不分昼夜，贪欢不已。如今弄的精神疲倦，身体尪羸，饮食少进，命在须臾。幸国丈赐得一方，药饵俱已完备，只少一味引子。”
       此处明确指出，该道士不仅提出药方，还准备了“药饵”，仅缺“引子”，而药引竟然是“用一千一百一十一个小儿的心肝”。
       在书中控诉残害“一千一百一十一个小儿”某道人罪恶行为的《西游记》作者，本身是道士（无论是否正一派）的可能性甚小。

      还有反例是，《西游记》一般认为成书于明朝（约1550-1582年），原书名为《唐三藏西游释厄传》，释是释教，一般指代佛教，佛教创立着乔达摩·悉达多的汉译名一般取释迦牟尼佛，故又称释教，而“厄”为佛教常用名词。
      不少多数内地读者求学期间所读到的简体字版《西游记》，作者均署名吴承恩。
      此吴承恩，生于约1504，卒于1582年，为中国明代作家、官员。历史记载未标明其曾经为道士，无论是全真派、抑或是正一派。
      

     《西游记》曾出现明代万历刻本，四大卷约七十回，与世德堂百回本相比，缺少了大量的诗词、偈语，没有世德堂刻本的“诗—叙事—诗”的完美结构。疑似为《西游记》更早的母本，在万历年间复刻。

       推测，《西游记》的主要叙事结构由吴承恩确定，吴承恩是主要撰写者，但形成百回本还有个高明的修改者、印刷前的审校人，形成了今本的“诗—叙事—诗”完美结构。

      此修改者、审校人，是诗人、是国学大师，博览群书，精通内丹学，熟读道教、佛教典籍。
     
      一个佐证是，《西游记》的情节，出现多处“夹佛夹道”、“佛道不清”的描述。

      孙悟空的第一个师父名字是什么？信仰是佛还是道？
      以往的理解，孙悟空的第一个师父名字菩提祖师,因为西游记中写了：
      “这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
　　大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
　　不生不灭三三行，全气全神万万慈。
　　空寂自然随变化，真如本性任为之；
      与天同寿庄严体，历劫明心大法师。”

□□□□□□

       “西方”暗示了印度的佛教，菩提也是佛教专用名词。
      但孙悟空的第一个师父，完整名字是“须菩提祖师”,原因是，更前面有文字：
      樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。……”

      为什么说“夹佛夹道”、“佛道不清”？
      因为“须菩提”是佛陀十大弟子之一，以“解空第一”著称。
      而“大觉金仙没垢姿”的“金仙”，属于道教范畴、民间神仙系统。
      前述“那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。”
      “须菩提祖师”徒弟出场的描叙：
      “洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。但见他：
       髽髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。……”

□□□□□□

     仙童与“髽髻双丝绾，宽袍两袖风”是道教徒的形象，徒如此，师应也如此。
     另一处文字：

     猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。’黄庭乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做满庭芳，乃一神仙教我的。……”

□□□□□□

     黄庭是《黄庭经》，“乃一神仙教我的”——后面的解释指向，神仙是“须菩提祖师”，而“须菩提祖师”经常提及《黄庭经》，明显有道教倾向。