从古龙族谱溯其祖系__看华夏帝王源流

遣香洞主

先祖的姓名由族谱记录，先祖的声音也能记录下来吗？

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      【续第24楼】

       太昊族的先人，则用神话故事，简约地说明宇宙、地球的演化。
       代表作为《述异记》卷上，原文如下：

       盘古化生万物
       昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。
       秦汉间俗说:盘古氏头为东岳粤，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。
       先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。
       古说，盘古氏喜为晴，怒为阴。
       吴楚间说：盘古氏夫妻阴阳之始也。

       直译就是：

       从前盘古氏死的时候，头颅变成四方的大山，双眼变成太阳和月亮，身上的脂肪化成江河湖海，头发毛须变成杂草和树木。
       秦汉时民间传说：盘古死后，他的头变成了东岳泰山，肚子变成中岳嵩山，左臂变成南岳衡山，右臂变成 北岳恒山，脚变成了西岳华山。
       古时候的学者还说，盘古哭泣时流下的跟泪汇成了江河，呼出的气息化成风，发出的声音变成雷，只要他的眼睛一张望就发出一道闪电。
       古时候流传说：当盘古高兴的时候，便是晴天;当他生气时，便马上成了阴天。
       江南吴楚一带的人又这样传说，盘古氏的时候是男女结为夫妇的开始。

       这种将万物归于盘古氏创造的观点（结合盘古氏诞生于鸡子对应于原初宇宙的奇点），可以发现宇宙大爆炸理论的类比之处；
       以及理论物理实验中，模拟的“大爆炸发生后不久，轻元素逐渐转化为重元素例如铁”，诸如此类的对应。

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       而《述异记》因为面向华夏族而作，因此特别注重五岳。
       其中特别提到东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山。
       下面是著名的“天师镇宅图”，据说集中了五岳之炁，涉及五岳部分由太上老君手绘。

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       图  天师镇宅图

       将其要素取出，即是

      
       图 天师镇宅图 要素图

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      追踪要素图的每处个体之来源，得到

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       图  恒山简约图

       恒山简约图对应于要素图的左上角。又有

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       图  华山简约图

       华山简约图对应于要素图的左下角。

       有何玄机？
       天师镇宅图 要素图的左上角，恒山简约图其实是恒山的“等高线图”的近似图。
       数学上的等高线即是将高度相同的空间坐标，投影到二维平面，所连成的线。
       而天师镇宅图 要素图的左下角，华山简约图也是华山的“等高线图”的近似图。
       其余三岳图也同理得到。

       因此，貌似迷信的天师镇宅图，背后有若干个道士中的“地理学家”、“测绘学家”、“数学家”在发挥作用，集合了五岳的科学家道士，才有这幅天师镇宅图。

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       道士中出现科学家（“地理学家”、“测绘学家”、“数学家”），并不奇怪。
       科学研究是需要经费的，在古代，最可能因为有经费而从事科学研究者，包括贵族、僧人、道士，后两种的经费来自信徒的捐献。
       道士科学家的例子如陶弘景，南北朝(南朝齐梁时期)时人。
       僧人科学家的例子如一行和尚，唐朝人。官至秘书监。
       贵族科学家如明朝郑藩的朱载堉，详细见前帖《少林七十二艺_官方册封少林寺历代方丈_“少林”元素考证帖》中之“§30  明朝世袭藩王子的数学音乐成就。

       （历史上记录，有个皇帝，不喜欢朝政，有空就研究“木工”；另一个皇帝，对销售有兴趣，在皇宫中设立销售市场。）

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       严格而言，古龙（熊耀华）之“熊”，在远古时期是“氏”不是“姓”。
       熊耀华族谱的“熊氏”，源头是：鬻熊为周文王之师，其曾孙熊绎受封于楚，以“熊”为氏，
       根据第9楼的世系图：
       黄帝[1]—昌意(次子)—颛顼—老童[4]—吴回—陆终—季连[7] —附沮—内熊(穴熊)—鬻熊[10]。

       根据《史记·卷四十·楚世家第十》：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之後嗣，而封熊绎於楚蛮，封以子男之田，姓琇氏，居丹阳。”以及
      “周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。”有：

      黄帝[1]—昌意(次子)—颛顼—老童[4]—吴回—陆终—季连[7] —附沮—内熊(穴熊)—鬻熊[10] —熊丽[11] —熊狂[12] —熊绎[13]

      熊绎得到了“氏”——“熊氏”，但功劳归于其曾祖父鬻熊；而以“熊”为氏原因在于，楚国始封君熊绎，其父、其祖父、其曾祖父，都用了“熊”字。

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        姓氏是标识家族血缘关系的文化符号，在中国上古时期,姓与氏是有严格区分的。

       在特殊年代，曾经有一场“批孔”运动，也叫“评法批儒”运动，法是法家，儒是儒家。
       多少小学生，某阶段不断地听“政治课”老师讲孔子杀法家少正卯等的故事。
     （幼小心灵隐隐有“法家”才是好人的感觉。）
     （喜欢读书者却意外地得到大批在正统书店看不到的古籍——当时的批判资料，由于若干小学生从小看繁体字书，因此如获至宝）
      孔子后来得到“平反”，也继续了“大成至圣”的头衔，到后期，国学新潮中，读四书五经一度成为时尚。
      但是从那场运动之后的二三十年中，几乎所有与孔子有关的书籍，都介绍“孔子，姓孔，名丘，字仲尼”。

      “孔子，姓孔”正确吗？
      如果严格按照孔子所处的春秋时期“姓与氏是有严格区分”，是不正确的。
      按照春秋时期的记录，应该是：
      孔子，姓为“子”，氏为“孔”，名丘，字仲尼。

      同理有：
      孟子，姓为“姬”，氏为“孟”，名轲，字子舆。

      孔子的祖先从微子启到六世祖的小时候，始终姓“子”；六世祖小时候姓“子”名“嘉”，字孔父。
      但后来孔子的六世祖做了宋国大司马，有了贵族身份“孔氏”。所以一直到孔子这一代，均隐去“子”姓，以“孔氏”丘、孔仲尼的身份出现，昭示其贵族身份。

      又，孔子出生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市），当时鲁国有大批人姓“子”，陬邑只有孔子的家族，氏为“孔”，贵族血统;
      这对于“没落贵族的后裔”孔子，成年后取得委吏（管理仓库）、乘田吏（主管苑囿）的职业，有很大的帮助。

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       中国上古时期,姓与氏是如何严格区分的？

      《左传.隐公八年》曰:“因生以赐姓,胙之土而命之氏”。
       “因生以赐姓”指天子或部落首脑根据一个人的出生血缘背景，赐予其“姓”。这里的“生”强调血缘根源，“赐姓”是一种极少数的、具有政治象征意义的行为，主要针对前代帝王（或上个部落首脑）后裔或归顺的异族首领，用以确认其血统合法性。
       例如，舜帝后裔被赐姓“妫”，商朝遗民被赐姓“子”。
       “胙之土而命之氏”：指天子分封土地（“胙土”）后，受封者以封地为号，由此获得“氏”。
       “氏”是贵族身份的标志，与权力、封地紧密绑定。如姜子牙受封于齐，其氏为“齐氏”；周公子孙封于鲁，氏为“鲁氏”。

       这可解释，到了周成王之时，因为鬻熊对周文王的贡献，周成王“胙之土而命之氏”——胙熊绎于楚国（楚地）之土，熊绎有了“熊氏”的贵族身份，与楚国始封君的权力、楚国的封地紧密绑定。

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       孔颖达疏：“姓者,生也。以此祖,令之相生,虽下及百世,而此姓不改。族者,属也,与其子孙共相连属,其旁支别属,则各自立氏。”
       “姓者，生也”，意思是“姓”源于“生”，代表血缘的起点。
       它标识一个人最根本的血统来源，是家族延续的符号。比如姬、姜、嬴、姒等古姓，多带“女”旁，反映出母系氏族社会的遗风。
       “虽不及百世，而此姓不改”意思是一旦确立，姓便世代相传，永不更改。
       它是维系宗族认同的核心，也是“同姓不婚”礼制的基础——防止近亲通婚，保障族群繁衍健康。

      “族者，属也”意思是：“族”指血缘相连的群体，“属”即归属。
       一个大家族内部，子孙后代血脉相连，形成紧密的宗法网络。
       “其旁支别属，则各自为氏”意思是：
       随着人口繁衍，主支之外的分支（旁支）逐渐独立，他们以封地、官职、祖先字号等为标志，创立自己的“氏”。例如，姬姓之下分出鲁氏、晋氏、韩氏、赵氏等。

       根据孔颖达疏，当氏与姓相关时，“氏”是同一个“姓”之中的不同分支（这是“氏”定义集的一个较大子集，“氏”定义集另有几个偏小的子集）。
       “姓”是血缘的总根，代表一个族群最原始的共同祖先，世代相承、永不更改，起到“别婚姻”的作用（同姓不婚）。
       “氏”则是从“姓”中衍生出的分支，用于区分同一姓族下的不同家族支系，起到“别贵贱、明身份”的作用。
       随着宗族繁衍，主干之外的“旁支”逐渐独立，他们以封地、官职、祖先的字号等为标志，创立自己的“氏”。
       例如：姬姓是周王室的大姓，但其后代分封为鲁、晋、郑、吴等诸侯，便各自立氏，如鲁氏、晋氏。

       因此，《国语.周语》曰：“姓者生也,以此为祖,令之相生,虽下及百世,而此姓不改。族者属也,与其子孙共相连属。其旁支别属,则各自为氏。”

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       根据上述的古籍注解，可以理解古龙的远祖。
       古龙（熊耀华）之“熊”，在早年是“氏”不是“姓”。熊耀华族谱的“熊氏”，源头是：
       “周文王之师”鬻熊的曾孙熊绎，受封于楚相伴的“熊”氏——紧密绑定熊绎的权力、封地，由于早期的世袭，熊绎的某一部分后代的“熊氏”，也紧密绑定楚国的权力、封地。


      （黄帝有一个正室有三个偏室，四房一共生了25个儿子，未查到女儿的记录）。
       根据《国语·晋语四》，其中有十四个儿子被赐有姓氏，除了姬姓，还有酉、祁、己、滕、箴、任、旬、僖、姞、儇、依（剩余十二个分享11个姓）。
       先期研究者对此有不同解释，比较有代表性的意见认为：“随着氏族的分化，新的氏族会通过各种途径来获取氏族名号。”“有多少个新氏族就有多少个新的氏族名号也就姓。”
       也就是说，黄帝的所有25个儿子都有姓，有14个儿子比较受其重视，其中两个儿子昌意与玄嚣（少昊）跟随在身边；
       有12个儿子被赐有“氏”，即是“酉、祁、己、滕、箴、任、旬、僖、姞、儇、依” 氏，住得远一点，必须自食其力。
       另有11个儿子（可能是偏室所生、可能本事较差），不受其黄帝重视。
       昌意与玄嚣明显地跟随黄帝的姬姓，“姬”对昌意与玄嚣而言，既是姓也是氏，合为姓氏。