读古龙__古籍历史痕迹暨武侠小说涉宗教文义史辨识

半剑飘东半剑西

       大乘系统在戒律实践、修行方式、衣食住行方面，与小乘系统（南传上座部）有何不同？
       大乘系统属于灵活性戒律，重在发心。
       托钵并非必需，允许接受施主供养或寺院常住饮食，托钵仅为可选修行方式，更强调"六度"中的布施与持戒精神，而非形式。

       皇室人士、高官家属,假如有心皈依佛教，偶然穿由废弃布料缝制的“粪扫衣”、睡铺设草席或薄垫是可能的，长期不行，尤其是长期托钵乞食完全不可接受，还存在食物营养问题。
       但是皈依大乘系统的佛教徒，可以取得保证足够营养的食物，对于穿衣、睡眠没有特殊限制；不必当“苦行僧”。
       皇室人士中信奉佛教者，比较接受这种修行方式，皇室人士、高官家属的参与，对于佛教的传播，起到重大的作用。

       小乘系统（南传上座部）与大乘系统，均允许在家修行，但定位不同。
       小乘系统中，在家众为辅助角色；在家弟子以持守五戒十善为基础，通过供养僧团、听闻佛法积累福德，目标为来世出家或证初果（须陀洹）。
       核心修行依赖僧团指导，在家众难以独立完成高阶禅观。
       而大乘系统，在家众可直证菩提。
       大乘系统强调平等性，主张"众生皆有佛性"，在家修行与出家平等，可通过发菩提心、修六度直接成就。

       换言之，皇室人士、高官家属，如果在小乘系统中，不完全出家仅在家修行，无法达到“至高境界”。
       但按照大乘系统教义传播的系统中，皇室人士、高官家属，可以在家修行，同时保持原有高贵身份，而完全可以通过修行、通过发菩提心、修六度，达到“至高境界”。

       一切尽在未言之中……

郭解

金庸小说写了顺治皇帝出家，如果前皇帝出家后需要托钵乞食,那就太不可思议了！

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§08  古龙《蝙蝠传奇》中的“立雪”与《边城浪子》中的“红雪”

      古龙在《蝙蝠传奇》“第一回　燃烧的大江”中写道：

      武林七大剑派，唯有华山的掌门人是女子，华山自“南阳”徐淑真接掌华山以来，门户便为女子所掌持。此后华山门下人材虽渐凋落，但却绝无败类，因为这些女掌门人都谨守着徐淑真的遗训，择徒极严，宁缺毋滥。
　　华山派最盛时门下弟子曾多达七百余人，但传至饮雨大师时，弟子只有七个了，饮雨大师择徒之严，自此天下皆知。
      枯梅大师就是饮雨大师的衣钵弟子，江湖传言，枯梅大师少女时为了要投入华山门下，曾在华山之巅冒着凛冽风雪长跪了四天四夜，等到饮雨大师答应她时，她全身都已被埋在雪中，几乎返魂无术。

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     古龙笔下“风雪中长跪”、“全身都已被埋在雪中”，又是一处历史痕迹——也是成语故事“程门立雪”的放大版。
     该典故最早见于《二程全书·遗书十二》，后录入《宋史·杨时传》。
     记载的是：北宋元祐八年冬（1093年），学者杨时（字龟山）与游酢为向理学家程颐求教，冒雪至其家中。见程颐闭目休息，二人静立门外等候，待程颐醒来时，门外积雪已深达一尺。二人毫无倦怠之色，恭敬如初。
      元代起被收入《辞海》及民间故事集，广为流传，后演变为中国成语之一“程门立雪”。

       而古龙此文字，不仅比宋朝杨时的“静立门外等候”恭敬，枯梅大师是“长跪”，而且时间也就，古龙笔下是“四天四夜”；杨时是为了访师，枯梅是为了求师。
       因此，古龙这段文字的历史痕迹，更应该与宗教故事“禅宗二祖慧可”典故挂钩。
       那么，上述情节，古龙当时是否按照佛典改写的？

       慧可是南朝到隋朝之间人氏，宋代《景德传灯录》记载，原名神光的慧可为求达摩传授佛法，从南京追至少林寺。达摩于嵩山五乳峰山洞面壁九年，慧可侍立洞外悉心照料，但达摩始终未予回应。
       某年腊月初九风雪夜，慧可伫立洞外，积雪没膝仍不动摇。达摩见其诚心，提出“天降红雪，即传法于汝”。
       为了让“红雪”出现，慧可当即挥刀自断左臂，鲜血染红积雪，达摩感其至诚，收为弟子并赐名“慧可”。

       当笔者考证古龙《蝙蝠传奇》上述文字时，联想到《边城浪子》的“傅红雪”名字来源——傅红雪之“养父”白天羽死亡现场雪被血染红；
       参考《边城浪子》序章“红雪”文字：

      铁匣里没有别的，只有一堆赤红色的粉未。
      她握起了一把：“你知道这是什么？”
      没有人知道——除了她之外，没有人知道！
      “这是雪，红雪！”
      她的声音凄厉、尖锐，如寒夜中的鬼哭：“你生出来时，雪就是红的，被鲜血染红的！”

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      再结合《蝙蝠传奇》又一段文字：

　　又五年后，青海“冷面罗刹”送来战书，要和饮雨大师决战于泰山之巅，饮雨若败了，华山派便得投为罗刹帮的属下。
　　这一役事关华山派成败存亡，但饮雨大师却偏偏在此时走火入魔，华山既不能避而不战，枯梅就只有代师出战。
　　她也知道自己绝非“冷面罗刹”敌手，去时已抱定必死之心，要和冷面罗刹同归于尽。　　
　　冷面罗刹自然也根本没有将她放在眼里，就让她出题目，划道儿，枯梅大师竟以大火燃起一锅沸油，从容将手探入沸油中，带着笑说：“只要冷面罗刹也敢这么做，华山就认败服输。”
　　冷面罗刹立刻变色，跺脚而去，从此足并再未踏入中原一步，但枯梅大师的一只左手，也已被沸油烧成焦骨。
　　这也就是“枯梅”两字的由来。　　

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      枯梅大师少了一只左手，与“慧可当即挥刀自断左臂”相对应；
      笔者更加坚定认为，不仅《蝙蝠传奇》上述文字借用了“慧可挥刀自断左臂、鲜血染红积雪、现红雪”典故，也认为《边城浪子》的“傅红雪”名字来源，实际也借鉴了同一佛典。

      禅宗“立雪断臂”的典故，也记载于《五灯会元》《续高僧传》，甚至后期部分文艺作品，包括但不限于影视剧，也描述该典故，但强调“积雪没膝仍不动摇”，模糊了断臂情节——毕竟太残忍；
      ——而古龙笔下，写为“等到饮雨大师答应她时，她全身都已被埋在雪中，几乎返魂无术。”取慧可立雪典故部分，将慧可断左臂部分，留在枯梅烈火油锅失去左手情节写（更加惊心动魄！）

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§09  古龙《蝙蝠传奇》之“大师”

       古龙《蝙蝠传奇》第一回此故事，饮雨大师传枯梅大师，到底是江湖门派的传承，还是宗教门户的传承？

      《蝙蝠传奇》第一回还有如此文字：

　　三十年来，华山弟子从未见过她面上露出笑容。
　　枯梅大师就是这么样一个人，若说她这样的人，也会蓄发还俗，江湖中只怕再也不会有一个人相信。
　　但楚留香却非相信不可，因为这确是事实……

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      将“蓄发还俗”前推，就还是“剃发出家”。
      以后的“还俗”对应于以前的“出家”。
      因此，不仅枯梅大师以前是出家人，而且《蝙蝠传奇》第一回中，饮雨大师收枯梅大师为徒弟，也是一种宗教（佛教）的传承——收弟子，枯梅大师要“剃发出家”，不得蓄发。剃发象征断除世俗。
      同时，《蝙蝠传奇》中的华山派，本身也是佛教门户，显然是大乘系统的，其道场在华山，理解应为尼姑庵，饮雨大师、枯梅大师为尼姑。

     （注：道姑为蓄发盘髻，象征自然，不存在要不要“蓄发还俗”问题）

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       但作为佛教徒，枯梅是否匹配“大师”的佛教尊称？
       在佛学中，“大师”具有严格的定义，特指那些证得初果及以上果位（包括阿罗汉、菩萨乃至佛陀）的觉悟者，他们堪为人师表，能够引导众生解脱。
       具体而言，大师必须具备以下五种核心品格：
       其一、戒行清净：践行严格的戒律，行为无垢。
       其二、善于学习：深入研习佛典，通达佛法义理。
       其三、体悟佛法：通过修行实证真理，超越理论层面。
       其四、辨别真伪：清晰分辨正法与邪见，维护教义纯正。
       其五、能答疑解惑：以智慧开示众生，解决修行困惑。

       只有同时满足以上条件，才可被尊称为大师，这反映了佛教对导师资格的严苛要求。
       可参考若干佛学中涉及“大师”定义的多个佛典，其中关键经典包括：
       第一、《瑜伽师地论》：该经卷八十二明确指出“谓能善教诫声弟子，一切应作不应作事；故名大师”，强调大师需具备教化声闻弟子的能力；卷八十三则定义“此中大师，即是如来”，并将大师视为树立圣教的核心人物。
       第二、《本事经》：此经系统定义了三种大师：
       (一)如来，因其出现世间阐扬大法；
       (二)阿罗汉，因梵行具足并开示四谛；
       (三)菩萨等，皆以堪为众生师范为准则。

       这些佛典共同突显“大师”作为觉悟者的崇高地位，其内涵源于无上智慧与教化功德。
       也使得吾等对于“如来佛”的“如来”、“观音菩萨”的“菩萨”等定义，能够获悉。

       因此，作为佛教徒，将枯梅称为“枯梅大师”未被匹配，容易使得佛典的“大师”被泛化，因为枯梅不是“对人类精神世界产生深远引领作用的觉者”。

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§10  梁羽生《武当一剑》之“慧可”及“上人”与“大师”

       上述：原名神光的慧可，为求达摩传授佛法，从南京追至少林寺。某年腊月初九风雪夜，神光伫立嵩山五乳峰山洞外，积雪没膝仍不动摇。达摩见其诚心，提出“天降红雪，即传法于汝”。为了让“红雪”出现，神光当即挥刀自断左臂，鲜血染红积雪，达摩感其至诚，收神光为弟子并赐名“慧可”。

       而在梁羽生武侠小说《武当一剑》中，也描述了少林寺的“慧可”。
      《武当一剑》“第九回 遍洒虚空无障碍 妙参禅理出重关”有文字如下：

       那僧人道：“不错，我的师父正是慧可。姑娘，你怎么知道？”
       西门燕道：“令师是有大本领的人，少林寺那些饭桶和尚虽然不知道他，我们却是早就听人说过他的大名的了。”

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       上面文字明确点出“少林寺”之僧人的师父慧可，但此慧可是否是达摩所传弟子“慧可”（神光）呢？
       从《武当一剑》内文分析，应不是同个一人。

      梁羽生笔下，慧可是少林寺烧火僧人——隐藏的武功高手，原来就在少林寺，没有断臂。
      而佛典中的慧可，原来在少林寺之外，入少林寺已经断臂。
      有没有断臂，是可借以鉴别的特征。

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        梁羽生显然也注意到佛教称谓的准确性问题，书中有对话如下：

        哪知道僧人却道：“是我的师父，带的是口信，他也只是替人传话！”
        西门燕道：“你的师父是哪位上人？”
       “上人”是对“高僧”的尊称，严格来说，少林寺的和尚，也只有主持和达摩院的几个长老才当得起这个称呼的。不过西门燕用这个称呼，当然没这么讲究，只是当作寻常的客套用语而已。

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      不过，梁羽生虽然注意到对“上人”称谓的严格性问题，但对于“大师”称谓的严格，又忽略了。
     《武当一剑》内文有一段对话如下：

　　蓝玉京道：“一点也不好笑，我的师祖就是称慧可为大师的。”
　　黄脸僧道：“你是哪一派的？你的师祖是谁？”
　　蓝玉京道：“我是武当派，我的师祖是无相真人！”
      两个僧人都是不禁吃了一惊，同声说道：“无相真人？你说的是武当派的掌门？”

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      将佛教徒——烧火僧人慧可为大师,显然“大师”的佛教尊称被用滥了。

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       梁羽生《武当一剑》内文写道：“上人”是对“高僧”的尊称，但“高僧”又是什么？
       梁羽生没有说，这就变成用一个概念解释另一个概念，而后一个更像俗称。

       仔细检索《大藏经》《阿含经》《般若经》等佛教核心经典，暂时未发现“高僧”一词作为正规术语出现于原文（译文）。
       “高僧”一词多见于后世对僧人的评价性描述，如：唐代文献称玄奘为“唐朝第一高僧”，但此称谓出自史书《大慈恩寺三藏法师传》，非佛经原文。
       因此，以“高僧”来理解“上人”，无助于对佛教原教旨的领会。

       实际上，佛教经典对梁羽生《武当一剑》的“上人”，有严格的定义。
     《大品般若经》中有："若菩萨摩诃萨能一心行阿耨多罗三藐三菩提，护持心不散乱，称为上人"。
     《释氏要览》则如此定义："内有智德，外有胜行，在上之人，名为上人"。
       参考其他经典如《增一阿含经》《大智度论》，“上人”指具备智德与胜行的修行者，其内在智慧与外在行为均超越常人。具体标准有：

       戒德要求：需持戒严格，精研佛学义理
       行为准则：能护持心不散乱，常行诸善且主动改过
       社会影响：须成为他人修行的表率
       时间维度：需具备20年以上戒腊。

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       与《武当一剑》中“高僧”相关的佛教类书籍，有佛教史传《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》。
       梁代慧皎编纂的《高僧传》是中国佛教史上具有里程碑意义的著作，记载自公元67年（东汉永平十年）至519年（梁天监十八年）、共453年的佛教史，其中入选的“高僧”：正传257位，附见200余位，实收录僧人超过500位。
      该书约完成于公元553年（梁代承圣二年），慧皎为避侯景之乱迁居湓城期间，完成了最后的修订。
      慧皎编纂《高僧传》的重大成就之一是首创十科分类法：译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导，系统化记录僧人事迹。
     《高僧传》
       颇具学术价值：其被誉为"僧传中的《史记》"，为后世《续高僧传》《宋高僧传》确立范式；
       颇具历史价值：保存了佛教东传初期珍贵史料，如《译经》科详细记录佛经翻译过程。
       颇具文化价值：《高僧传》采用"白莲美鬘"等诗化标题，语言优美兼具史学严谨性，其人物形象生动，如《神异》科记载的感应事迹具有强烈叙事性。

       在慧皎之前有《名僧传抄》——南朝梁代僧人宝唱编纂的佛教传记作品，原书《名僧传》三十一卷已佚，名为《名僧传抄》之因现存日本僧人宗性于13世纪抄录的节略本一卷。
      （该书收录了后汉至南齐时期425位僧人的传记，分为法师、律师、禅师等七科，记录了佛教传播、修行实践及与社会的互动，可从中参见汉传佛教史）。

       慧皎突破宝唱《名僧传》以"名"取“僧”的标准，强调"德才兼备"的"高僧"标准，注重通过具体事迹展现高僧品格，如《释慧皎传》中记载其"学通内外，尤精经律"的治学态度。
       这种标准，影响了后续的佛教传记。