析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

半剑飘东半剑西

       名称中为何是“子母”，书中另有解释：

       灵云道："愚姊与两同门姊妹见紫云宫中昔年残毁的精金神铁甚多，除改铸飞剑之外，又炼了不少子母传音针，现由门人祭炼，愚姊妹闲时也相助同炼。将来炼成，当送妹子数套。如若有事，将此针往地上一掷，心念紫云宫或别的所在，子针立向母针飞回，不久即可往援。好在妹子回山，往返尚须时日，再下山时，何妨绕道紫云宫一游，就便取针，不是好么？"

□□□□□□

      携带的是“子”针，“往地上一掷，心念紫云宫或别的所在”，子针立向母针飞回，不久即可往援。
     “母”针是在大本营。

      这是还珠楼主借用了卫星与母星、卫星与恒星的原理吗？

凌妙颜

这篇考证挺有意思的，我以前还见过考证内功的，据说也是从民国武侠作家开始的。

半剑飘东半剑西

凌妙颜 发表于 2025-12-5 07:22
这篇考证挺有意思的，我以前还见过考证内功的，据说也是从民国武侠作家开始的。 ...

        多谢管理员。继续考证，将源头指向更远。

半剑飘东半剑西

       回头再研究梁羽生的小说，从《江湖三女侠》的第三十五回“一死解冤仇　魔头送药  片言开梗塞　良友谈心”开始的三段所谓“传音入密”，其实只是借用了民国名称的“传音入密”，本质上是声音的超距离发生作用。
      “有啸声远远传来，音细而清，宛若游丝袅空，自遥远的海边，隐隐传到”
       ——从“遥远的海边”超距离发生作用；
      另一段是从半山腰向山顶传播，难度更大，引用书中人物玉罗刹观点：“从低处发声，高处却难闻晓”。

       尤其是，梁羽生最初的武侠创作是“被逼”的（强行下放任务——源于报社老总对梁羽生的信心）。
       起因是：太极派的掌门人吴公仪和白鹤派的掌门人陈克夫先是在报纸上笔战，笔战难分胜负，于是索性签下了“各安天命”的生死状，相约到澳门比武。
       梁羽生借鉴了白羽的写实武侠创作风格——笔名“羽生”或取义于“白羽”的“更生”。

       所以，梁羽生的三段所谓“传音入密”，也有可能是将白羽写实武侠的“内功”与中国古代神话故事的声音“超距离发生作用”，结合而创作。

半剑飘东半剑西

       感谢孤鹤先生提供了诸葛青云采用 “蚁语传音”的说法——诸葛青云常常使用这个说法。
       但抽查过民国一批小说，尚未发现“蚁语传音”的说法。
       而民国的文献出现了“蚁语”，指代“微弱的声音”。
       科幻巨著《三体》，也经常从蚂蚁的角度看自然人，即使是平凡的人，从蚂蚁的角度看均是巨大的，蚂蚁发出的声音，相对于人“几乎不可听闻”。

       设想诸葛青云采用 “蚁语传音”的含义，施功者发出对于他人“几乎不可听闻”的声音，对于目标人却清晰可闻，声音能“超距离发生作用”。

       不排除诸葛青云不愿意盲从，在乎创新，将还珠楼主小说与中国古代神话故事的声音“超距离发生作用”，结合而创作。

       再回到还珠楼主本身，虽然作为电话局员工的还珠楼主，可以根据“电话机”原理，构思出“传音入密”，但“电话机”是有线的声音传播；而“千里传音”的基础，是无线的声音传播，在当时还没有模型。
       可以将“传音法牌”设想为现代的手机，在当时是无法现象出现代手机模型的。
       而不需借助手机等实体（手机相当于发射与接收同体）的无线之声音“定向”传播，近年才由新加坡的科学家，造出试验模型机。

       推想还珠楼主在民国时期，创作出无线的声音传播，创作源泉也有可能来自更早的唐宋元明的神话小说，其中的声音“超距离发生作用”——“十万里传音”。

半剑飘东半剑西

§10  明朝神话小说的“十万里传音”与特定声音：咒语

      《封神演义》是明朝神话（神魔）小说，感觉其中有不少声音的“超距离发生作用”，但真正要取得文字证据，将全书几个关键部分翻了一遍，却未找到理想的文字证据。
       只好先从《西游记》入手。
     《西游记》今传本最初版本藏于台北市故宫博物院，为1592年（明朝万历二十年）金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》，由华阳洞天主人校订者，作者名吴承恩在原著未出现，属于考证得名。
      《西游记》通行本“第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪”中有文字证据：

       菩萨不答，连忙拿丹盘道：“大王，且见小道鄙意。”觑定一粒大的，推与那妖道：“愿大王千寿！”那妖亦推一粒，递与菩萨道：“愿与凌虚子同之。”让毕，那妖才待要咽，那药顺口儿一直滚下。现了本相，理起四平，那妖滚倒在地。
       菩萨现相，问妖取了佛衣，行者早已从鼻孔中出去。菩萨又怕那妖无礼，却把一个箍儿，丢在那妖头上。那妖起来，提枪要刺，
       行者、菩萨早已起在空中，菩萨将真言念起。
       那怪依旧头疼，丢了枪，满地乱滚。半空里笑倒个美猴王，平地下滚坏个黑熊怪。

□□□□□□

      注意：“菩萨早已起在空中”，菩萨念起“真言”，定位于标题“熊罴怪”的黑熊精头上的“箍儿”，声音发生了从空中“万里之遥”起作用的效果——那怪头疼丢了枪满地乱滚。
      那怪是守山大神（黑熊精）。

      按照书中观音菩萨的补充追述，熊罴怪头上的“箍儿”是禁箍儿，用于收服黑熊精。内容在“第四十二回  大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩”中出现：

      却说那童子野性不定，见那腿疼处不疼，臀破处不破，头挽了三个揪儿，他走去绰起长枪，望菩萨道：“那里有甚真法力降我！原来是个掩样术法儿！不受甚戒，看枪！”望菩萨劈脸刺来。恨得个行者轮铁棒要打，菩萨只叫：“莫打，我自有惩治。”
      却又袖中取出一个金箍儿来道：“这宝贝原是我佛如来赐我往东土寻取经人的金紧禁三个箍儿。紧箍儿，先与你戴了，禁箍儿，收了守山大神，这个金箍儿，未曾舍得与人，今观此怪无礼，与他罢。”
      好菩萨，将箍儿迎风一幌，叫声“变！”即变作五个箍儿，望童子身上抛了去，喝声“着！”一个套在他头顶上，两个套在他左右手上，两个套在他左右脚上。菩萨道：“悟空，走开些，等我念念《金箍儿咒》。”行者慌了道：“菩萨呀，请你来此降妖，如何却要咒我？”
      菩萨道：“这篇咒，不是《紧箍儿咒》咒你的，是《金箍儿咒》咒那童子的。”行者却才放心，紧随左右，听得他念咒。菩萨捻着诀，默默的念了几遍，那妖精搓耳揉腮，攒蹄打滚。正是：一句能通遍沙界，广大无边法力深。毕竟不知那童子怎的皈依，且听下回分解。

□□□□□□

      注意其中“默默的念了几遍”，观音菩萨没有明显出声，或者即是采用诸葛青云笔下的“蚁语”在咏读《金箍儿咒》，对付的是红孩儿。
      （对付黑熊精则咏读《禁箍儿咒》）

半剑飘东半剑西

       观音菩萨没有直接对付孙悟空，而是化身老母，将对付办法交付唐僧，这说明神话小说中能“超距离发生作用”是特定声音，教会了谁，谁就能用之并发生特定作用。
       文字在通行本《西游记》“第十四回  心猿归正 六贼无踪”:

       行者去解开包袱，在那包裹中间见有几个粗面烧饼，拿出来递与师父。又见那光艳艳的一领绵布直裰，一顶嵌金花帽，行者道：“这衣帽是东土带来的？”三藏就顺口儿答应道：“是我小时穿戴的。这帽子若戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。”三藏道：“只怕长短不一，你若穿得，就穿了罢。”行者遂脱下旧白布直裰，将绵布直裰穿上，也就是比量着身体裁的一般，把帽儿戴上。三藏见他戴上帽子，就不吃干粮，却默默的念那紧箍咒一遍。行者叫道：“头痛！头痛！”那师父不住的又念了几遍，把个行者痛得打滚，抓破了嵌金的花帽。
      三藏又恐怕扯断金箍，住了口不念。不念时，他就不痛了。伸手去头上摸摸，似一条金线儿模样，紧紧的勒在上面，取不下，揪不断，已此生了根了。他就耳里取出针儿来，插入箍里，往外乱捎。三藏又恐怕他捎断了，口中又念起来，他依旧生痛，痛得竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼胀身麻。那师父见他这等，又不忍不舍，复住了口，他的头又不痛了。行者道：“我这头，原来是师父咒我的。”三藏道：“我念得是紧箍经，何曾咒你？”行者道：“你再念念看。”三藏真个又念，行者真个又痛，只教：“莫念！莫念！念动我就痛了！这是怎么说？”三藏道：“你今番可听我教诲了？”行者道：“听教了！”“你再可无礼了？”行者道：“不敢了！”他口里虽然答应，心上还怀不善，把那针儿幌一幌，碗来粗细，望唐僧就欲下手，慌得长老口中又念了两三遍，这猴子跌倒在地，丢了铁棒，不能举手，只教：“师父！我晓得了！再莫念！再莫念！”三藏道：“你怎么欺心，就敢打我？”行者道：“我不曾敢打，我问师父，你这法儿是谁教你的？”三藏道：“是适间一个老母传授我的。”行者大怒道：“不消讲了！这个老母，坐定是那个观世音！他怎么那等害我！等我上南海打他去！”
      三藏道：“此法既是他授与我，他必然先晓得了。你若寻他，他念起来，你却不是死了？”行者见说得有理，真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：“师父！这是他奈何我的法儿，教我随你西去。我也不去惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿保你，再无退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏侍我上马去也。”那行者才死心塌地，抖擞精神，束一束绵布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进。毕竟这一去，后面又有甚话说，且听下回分解。

□□□□□□

       显然，唐僧念的是《紧箍儿咒》，在孙悟空头上的是“紧箍儿”——紧箍儿后被后期（包含当代）大量借用。
       上面引述完整的文字，旨在说明，这种特定声音《紧箍儿咒》，不用观音亲自操作，教了谁、谁就会，重在《紧箍儿咒》的内容——一念就发生作用。

      《紧箍儿咒》、《禁箍儿咒》、《金箍儿咒》是三个不同的咒语，用于对付不同的主体。
       妙的是，紧、禁、金读音相近。
       这也体现了中国古代的神秘文化——咒语，有其特定的功能。
       而“咒语”可追溯到更遥远的古代（后述）。

       那么，平凡人（非神仙）的唐僧，学会了《紧箍儿咒》，能否“超距离发生作用”呢，能否“万里传音”呢？
       《西游记》说得明白。
      《西游记》“第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王”中，唐僧因孙悟空三打白骨精而念紧箍咒。
       第二十七回有一段重要的文字证据：

       那大圣一闻得说他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声：“苦啊！你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路；到两界山，救我出来，投拜你为师，我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦。今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去：这才是鸟尽弓藏，兔死狗烹！罢罢罢！但只是多了那《紧箍儿咒》。”
       唐僧道：“我再不念了。”
       行者道：“这个难说。若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒沙僧救不得你，那时节，想起我来，忍不住又念诵起来，
       “就是十万里路，我的头也是疼的；假如再来见你，不如不作此意。”
       唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照，再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”

□□□□□□

       这段文字是补述，即是以前孙悟空以为《紧箍儿咒》距离远就制服不了他，后才发现“十万里路，我的头也是疼的”。
       也就是，唐僧念了《紧箍儿咒》，即使孙悟空在十万里路远处，依然有效（头会疼）。

       也就是说，特定的声音“咒语”，可以“十万里传音”。

半剑飘东半剑西

§11  《西游记》唐僧的“紧箍儿”咒语是否为“唵嘛呢叭咪吽”？

      某些网页认为，《西游记》中观音菩萨教会唐僧对付孙悟空的“紧箍儿”咒语，就是“唵嘛呢叭咪吽”。
      但以前曾经将《西游记》翻个遍，并尝试了不同的版本，均未发现原著中说明《紧箍儿咒》的内容是什么。
       不过，《西游记》中的确出现了“唵嘛呢叭咪吽”。

      《西游记》通行本第十四回“心猿归正，六贼无踪”有文字如下：

       那猴道：“你可是东土大王差往西天取经去的么？”三藏道：“我正是，你问怎么？”那猴道：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣，只因犯了诳上之罪，被佛祖压于此处。前者有个观音菩萨，领佛旨意，上东土寻取经人。我教他救我一救，他劝我再莫行凶，归依佛法，尽殷勤保护取经人，往西方拜佛，功成后自有好处。故此昼夜提心，晨昏吊胆，只等师父来救我脱身。我愿保你取经，与你做个徒弟。”
　　三藏闻言，满心欢喜道：“你虽有此善心，又蒙菩萨教诲，愿入沙门，只是我又没斧凿，如何救得你出？”那猴道：“不用斧凿，你但肯救我，我自出来也。”三藏道：“我自救你，你怎得出来？”
       那猴道：“这山顶上有我佛如来的金字压帖。你只上出去将帖儿揭起，我就出来了。”三藏依言，回头央浼刘伯钦道：“太保啊，我与你上出走一遭。”伯钦道：“不知真假何如！”那猴高叫道：“是真！决不敢虚谬！”伯钦只得呼唤家僮，牵了马匹。他却扶着三藏，复上高山，攀藤附葛，只行到那极巅之处，果然见金光万道，瑞气千条，有块四方大石，石上贴着一封皮，却是“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六个金字。三藏近前跪下，朝石头，看着金字，拜了几拜，望西祷祝道：“弟子陈玄奘，特奉旨意求经，果有徒弟之分，揭得金字，救出神猴，同证灵山；若无徒弟之分，此辈是个凶顽怪物，哄赚弟子，不成吉庆，便揭不得起。”祝罢，又拜。拜毕，上前将六个金字轻轻揭下。只闻得一阵香风，劈手把压帖儿刮在空中，叫道：“吾乃监押大圣者。今日他的难满，吾等回见如来，缴此封皮去也。”吓得个三藏与伯钦一行人，望空礼拜。

□□□□□□

       “唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六个金字，合称“唵嘛呢叭咪吽”本为佛教六字真言。
       在《西游记》中，成为我佛如来的金字压帖，作用是与五行山配合，使其“生根合缝”，让孙悟空完全无法动弹。
       孙悟空实际也无法可施，因为“我佛如来”虽远在天边，还有五方揭谛在监押孙悟空。
      “唵嘛呢叭咪吽”被赋予镇压法力的设定，孙悟空虽超脱五行，但仍受六道束缚，真言通过“生根合缝”彻底封住其行动。

      在《西游记》中，如来早预言“灾满自有人相救”，唐僧作为取经人，揭符是预设中的救赎环节。在五方揭谛允许下，唐僧揭符后，监押孙悟空的五方揭谛随即收走符咒——“唵嘛呢叭咪吽” 我佛如来的金字压帖。

半剑飘东半剑西

§12  六字真言“唵嘛呢叭咪吽”的古籍溯源

       汉字“唵嘛呢叭咪吽”的藏语书写为 ༀམཎིཔདྨེཧཱུྃ། ,梵文注音为 Oṃ Maṇi Padme Hūṃ。
       汉字的翻译分拆为：
       梵文原音为“oṃ”，象征宇宙本源，发音时喉部振动，汉字转写为“唵”并读作“ōng”；
       梵文原音为“Maṇi”，意为“宝珠”，发音短促清晰，汉字转写为“嘛呢”并读作“嘛（mā）呢（nī）”;
       梵文原音为“Padme”，意为“莲花”，梵文含辅音“d”，但汉语常省略，汉字转写为“叭咪”并读作“叭（bēi）咪（mēi）”;
       梵文原音为“Hūṃ”，象征圆满成就，需闭唇产生鼻腔共振读出，汉字转写为“吽”并读作“hōng”。

       因此，梵文注音为 Oṃ Maṇi Padme Hūṃ，读作唵（ōng） 嘛（mā） 呢（nī） 叭（bēi） 咪（mēi） 吽（hōng）。

      （附：到西藏旅游者，如能正确发出唵（ōng） 嘛（mā） 呢（nī） 叭（bēi） 咪（mēi） 吽（hōng）的读音，或能交到西藏当地人朋友，当地人很看重外地人能正确发音者）

半剑飘东半剑西

       对六字真言“唵嘛呢叭咪吽”作古籍溯源，发现其最初的文字段落，来源于《佛说大乘庄严宝王经》卷四（部分版本标注为“第四品”）。
       完整文字为：

       时观自在菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，若诸人天，持诵六字大明陀罗尼者，得如是功德利益。
       一切恶趣、四部洲、阿修罗、药叉、毕舍遮、鸠槃茶、乌娑多罗迦、羯那布迦、毗沙门、罗睺罗、紧那罗、摩睺罗伽、一切鬼神、诸天、及七曜、二十八宿、九曜、一切星宿、山林、川泽、树神、龙王、地神、水神、火神、风神、土神、山神、石神、河神、井神、池神、海神、江神、湖神、泉神、林神、树神、木神、草神、花神、药神、苗神、谷神、一切神祇、一切护法神、一切护国神、一切护城神、一切护村神、一切护宅神、一切护寺神、一切护法神、一切护持佛法者，皆应守护持诵六字大明陀罗尼者。
      若有人持诵六字大明陀罗尼者，得大智慧，得大辩才，得大神通，得大慈悲，得大自在，得大解脱，得大涅槃，得大菩提，得大圆满，得大成就，得大利益，得大功德，得大福报，得大寿命，得大自在，得大神通，得大威力，得大智慧，得大辩才，得大慈悲，得大解脱，得大涅槃，得大菩提，得大圆满，得大成就，得大利益，得大功德，得大福报，得大寿命。
      唵嘛呢叭咪吽。

□□□□□□

      由于上面有文字“皆应守护持诵六字大明陀罗尼者”，析出“六字大明陀罗尼”，后期的学者称“唵嘛呢叭咪吽”为“六字大明陀罗尼”，再转为“六字大明咒”。

      “咒”的佛教含义与汉语常义不同，非贬义——“咒”在佛教中，是诸佛菩萨从禅定中发出的秘密言句，解释为“具有特殊力量，用于祈愿、祛厄或护身”的秘密言句。
       陀罗尼是佛教“咒”的一类（“咒”集合的子集），特指那些能总持无量佛法义理、具有强大记忆与护持功能的咒语。

       因此，使用“六字大明陀罗尼”更为准确。