少林七十二艺_“官方册封方丈衔”历代方丈_“少林”要素考证

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       但从本世纪某体育院校的教程（文字抄于民国秘本），发现民国的“蛤蟆功”与认知的“蛤蟆功”不同（貌似防御性而非进攻性武功），该教程关于“蛤蟆功”文字如下：

       蛤蟆功,又名癞团劲,俗称举礅子。为硬功外壮也,属阳刚之劲。盖练习肌肉之坚实,用以御敌之法,亦铁布衫功之意也。
       旧时津沽习此功夫者最多,多以练力为主,如举六十斤八十斤、一百斤、一百二十斤、一百四十斤,甚有一百八十斤可惜多为拙力笨练,并无内壮之可言。
       此种功夫,须逐步练习之,不可急进。先练腕背等部,然后及于肩背胸腹,再进而达于腿股等部。此为运用功力之法略近于软功内壮,惟专重于力,不若分水功等之以气为主,而辅之以力也。
       复站之,其时间之久暂,亦逐步增加。待肌肉坚实后,复直立行之,则腿股之肌肉,突突亦成小股矣、再养以运送之法,全部之力,可以任我之意而运使之,即刀枪亦不易伤矣。
       此即技击家所谓“内练蛤蟆气,外练筋骨皮"是也。盖虽系硬功外壮,而稍兼软功内壮也。诚却病延年,强身御敌之良技也。

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      其中有与民国小说相关的“蛤蟆气”，却是为“练习肌肉之坚实”所用。
      再考虑到“却病延年,强身御敌”八个字，还是防御性为主。

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      周星驰电影《功夫》中，李小龙以“蛤蟆气”喷人，伤敌全靠想象力。一口气的攻击能量何在？
      回头再思考金庸书籍欧阳锋的“蛤蟆功”。
      此功纯系以静制动，全身蓄劲涵势，蕴力不吐，只要敌人一施攻击，立时便有猛烈无比的劲道反击出来。
      但如果敌人不主动进攻，怎么反击？

      可以类比是中国象棋的“飞相局”。
      飞相局是中国象棋先手方首着飞中相的开局策略，具体指第一着走相三进五（俗称"飞正相"）或相七进五，实战中右相使用率更高。为胡荣华首创。
      高手如当年的胡荣华（飞相局创立者），先手飞相局，往往在对手进攻时，再有力反击，从而得到胜算。（如同“蛤蟆功”）
      但如果每个高手，与胡荣华对局，先手学胡荣华作飞相局，却只防御，不进攻，胡荣华如何取胜？
     （这可能也是当年胡荣华坚持先手和棋、裁判判负的原因，也称红方先行、和棋黑胜。）

     设华山比武类似中国象棋，和1分、败0分、胜2分，欧阳锋以“蛤蟆功”比武，另四高手不进攻，欧阳锋得4分，另4对手中1强手，胜2对手得4分，再平1对手，总得5分，总分高于欧阳锋的4分，欧阳锋就不是华山比武的最强者。

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       抄录https://baike.baidu.com/item/%E5%A6%82%E6%9D%A5%E7%A5%9E%E6%8E%8C%203/15762353?fr=aladdin
       的资料如下（鸣谢原作者）：

       黄玉郎的经典作品《如来神掌》，是1980年代香港著名的长篇古装武侠漫画，当年与《龙虎门》、《醉拳》、《中华英雄》并称为玉郎集团的“四大名著”。
       故事描述了：“如来神掌”乃名动天下的绝学，神掌第一代传人乃是“火云邪神”厉必邪，他靠着绝艺与其它五位高手傲视当时的天下武林，并称“一邪、双飞、三绝掌”。
火云邪神虽为第一高手，但遭双飞、三绝掌设计偷袭，幸而未死隐蔽于崖洞中，不过双脚残废，而就在因缘际会下，搭救了意外坠崖的落魄青年龙天，收为义子并传予如来神掌。
龙天承邪神绝艺，成为神掌第二代传人，探紫龙秘穴，捉得小金龙治愈邪神了的残疾，让邪神重新站起，却又因为自身情感的纠葛，重新牵扯出“一邪、双飞、三绝掌”多年前的恩怨。
六大高手两代传人，快意恩仇终于一战，众高手均于此战身亡，包括龙天，邪神沉痛之际使出了“如来神掌”最可怕的第八式“万佛朝宗”……
       原版小说《天佛掌》里，“天佛掌”仅有六式，分别为“佛光初现、金顶佛灯、佛问迦罗、迎佛西天、佛我同在、佛心一念”；在漫画中，黄玉郎将六式扩充为八式，依序是“佛光初现、金顶佛灯、佛动山河、佛问迦蓝、迎佛西天、佛光普照、天佛降世、万佛朝宗”。
       原版小说的两位主角“邪神”厉勿邪与“火云邪者”江青，在漫画中则被合并成了鼎鼎大名的“火云邪神”。
     《如来神掌》漫画的剧情拼凑自柳残阳的《天佛掌》、金庸的《倚天屠龙记》和古龙的《绝代双骄》三大名著，招式衍生成繁复不一的名称。

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      在书库的柳残阳《天佛掌》，一开始可查到“邪神”厉勿邪与江青。
      看来，“如来神掌”源头是在柳残阳《天佛掌》。
      但《如来神掌》漫画如何借鉴古龙的《绝代双骄》的？ 需要找到原始漫画，才能得到。

      如对漫画有深入研究的坛友，能告知《如来神掌》漫画中的《绝代双骄》元素，请在本帖指点一下，谢谢！

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§08  金庸对少林72艺之推陈出新——大力金刚指

       有了白羽、朱贞木、徐春羽的“蛤蟆功”作铺垫， 金庸将“蛤蟆功”细化也就顺水推舟。
       另外，金庸可能将“一指金刚法”或“一指禅”，衍创为“一阳指”。
       在民国小说中查不到与“一阳指”重名者。
       “一阳指”应是金庸为首创。
       金庸可能还将“一指金刚法” 衍创为“大力金刚指”。

       金庸衍创了一个“西域少林”：火工头陀因误判招式致达摩堂首座苦智禅师苦智重伤身亡，引发少林寺内乱，罗汉堂首座苦慧远走创立西域少林。
       “大力金刚指”可视为西域少林的绝技之一，指力刚猛，能一指戳穿木柱，连张无忌都难以招架。

       “大力金刚指”在《倚天屠龙记》中出现，具体在“二十四  太极初传柔克刚”：

        张三丰又问：“我那姓殷的小徒呢？”赵敏叹道：“殷六侠中了少林派的埋伏，便和这位俞三侠一模一样，四肢为大力金刚指折断。死是死不了，要动可也动不得了！”张三丰鉴貌辨色，情知她此言非虚，心头一痛，哇的一声，喷了一口鲜血出来。
     ……
    其实俞岱岩中了银针之后，殷素素托龙门镖局运回武当，医治月余，自会痊愈，他四肢被人折断，实出于大力金刚指的毒手，倘若当日找到了这罪魁祸首，张翠山夫妇也不致惨死了。

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       海灯法师最著名的“一指禅”倒立影像，一度引起了惊叹,但作为中医推拿的“一指禅”，难于引起共鸣。
     （而作为伤人可导致重伤的“一指禅”，如此宣传海灯法师会起到反作用，可能宣传者没有考证到此，或不知道。总之，当年没有联想到海灯法师会如此的宣传。）

      金庸更正的创作“大力金刚指”，可以折断武当山传人的四肢，读者印象深刻，可弥补对“一指禅”回味的缺陷。
      (当年看火工头陀一段，看得毛骨悚然)

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      与“一指禅”——“大力金刚指”相关的金庸小说之“火工头陀”，也被改编成电影。
      1993-12-18首映的香港电影《倚天屠龍記之魔教教主》，导演、编剧均 王晶。
      主演: 李连杰、张敏、邱淑贞、黎姿、洪金宝等。

       火工头陀是推动剧情的关键角色。
       其一：火工头陀原是少林寺烧火杂役，因偷学武功大闹少林后逃至西域，自认天下无敌。
       其二：他前往武当山挑战张三丰，但因非童子身败北，羞愤跳崖。
       其三：多年后，张无忌坠崖时遇到未死的火工头陀，后者将九阳神功传给他。

       一年多前旧帖《古龙论还珠楼主__暨《蜀山》大系滋生问题求索》第140楼第二张相片，链接
       https://bbs.gulongbbs.com/forum.php?mod=viewthread&tid=144429&extra=page%3D1&page=14

      便是“火工头陀”的电影形象，甚为刺激眼球。

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§09  金庸“火工头陀”原型——挽救少林之“紧那罗”。

       金庸小说中重要人物火工头陀的原型，是历史上一位曾经挽救少林之僧人“紧那罗”。
       少林寺一向以棍术见长，参考“少林寺十三名棍僧救唐王”传说。
       少林寺僧人程宗猷在《少林棍法阐宗》提及少林寺棍术的根源，与“紧那罗”有关。
      《少林棍法阐宗》集序：
       “客岁余观政兵 曹,知捍御不虞,有 兵法有兵器,得法 而神,且以法法而 神行于无方,若武 库所藏,亚圉所陈, 虽未悉睹闻,总之, 器者器耳,不法法 则亦已耳。尝考乎 兵之制,惟棍法古 未有。自紧那罗以观音显化演教少室，遂开千载法门。”

       其中的“紧那罗以观音显化演教少室”未必有迷信色彩，是曾经挽救少林之僧人“紧那罗”借菩萨名义吓退敌人。
       据《嵩书》记载：“至正初（1341年）忽有一僧至少林，蓬头裸背跣足，止著单裩，在厨中作务数年，殷勤负薪执爨，朝暮寡言，暇则闭目打坐，人皆异之，莫晓其姓名。至十一年辛卯（1351年）三月二十六日，颍州红巾贼率众突至少林，欲行劫掠，此僧乃持一火棍而出，变形数十丈，独立高峰，贼众望见，惊怖而遁。僧大叫曰：‘吾紧那罗王也！’言讫遂没。人始知为菩萨化身也。”

       而少林寺的内部资料是这样记载的：
       据寺里的老和尚介绍：“紧那罗，俗名许那罗，偃师人。原是寺里一位烧火的和尚，精通武术。对于刀法、枪法、棍棒、剑戟、草镰等十八般武艺，无不娴熟，尤善用双刀、双钺、草镰和大棍等。”

       元朝的偃师（今河南偃师）是当时重要的文化中心，尤其以孝道文化和艺术成就闻名。
       证据指向，1341年出现在少林寺的烧火的和尚(“在厨中作务”)，河南偃师人，名紧那罗，俗名许那罗。武林高手，选择寺庙隐居，“朝暮寡言，暇则闭目打坐”。
       其身体好，在北方的寒冷天气中，依然裸背跣足（光着脚丫），仅仅着单裩（“单裩”是古代一种单层裤子，材质多为轻薄的纱縠。）

       推测金庸也读到《嵩书》，将烧火的和尚(“在厨中作务”)，记述为“火工头陀”。

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       历史上关于红巾军的记载，元朝末年，政治腐败，阶级矛盾和民族矛盾尖锐。 1351年，栾城人韩山童等利用白莲教活动，以红巾为号，组织群众在颍州准备起事，事泄，韩山童被捕牺牲。
       其徒刘福通率众在颍州起事，相应者头戴红巾以为标志，故称红巾军。
       红巾军在河南的活动范围西起南阳、东至徐州，登封正处于这一广阔区域内。
       而登封位于河南腹地，是红巾军北伐路线上的重要节点。刘福通计划三路北伐时，其东路军方向为大都，登封作为战略要地必然被波及。

       那么红巾军为何要对付少林？
       因为红巾军以白莲教为组织基础，白莲教和禅宗在教义上确实存在根本分歧，主要体现在救赎方式、组织结构和对佛教传统的态度上。

       其一、救赎路径。
       白莲教依赖弥勒佛降世的救赎，信徒需通过忏悔、吃素等仪式获得解脱。
       禅宗强调“自性即佛”，主张通过禅修顿悟内在佛性，否定外在救赎。
       其二、组织形态。
       白莲教建立严密的师徒体系，甚至允许教徒娶妻生子，形成半世俗化的组织。
       禅宗则以僧团修行为主，注重戒律和清修，与世俗生活保持距离。
       其三、历史角色。
       白莲教常被用作反抗工具，元末红巾军的口号是“推翻元朝，恢复大宋”。
       禅宗更关注个人修行，与政治保持距离。

       因此，《嵩书》记载，“至正十一年辛卯（1351年）三月二十六日，颍州红巾贼率众突至少林，欲行劫掠”
       救星正是选择寺庙隐居的河南偃师人紧那罗，一名武林高手。
      “此僧乃持一火棍而出，变形数十丈，独立高峰”可理解为此烧火和尚擅长轻功，身形甚快，瞬间“变形数十丈”，直上山的高峰。
       由于速度超过一般人的认知，莫不将其视为神人。
       此烧火和尚也了解到红巾军以白莲教为组织基础，宣传弥勒佛降世，对神明有敬畏，因此采用攻心术，“大叫曰：‘吾紧那罗王也！’言讫遂没”

       红巾军的活动早在数月甚至上年已经有踪迹，此烧火和尚大概在心中默默准备了多个方案，以保护他的隐居之处，这个扮“紧那罗王”，大喊后隐身的方案，为最佳，毕竟以一人对抗众人。

       在内心深处，此烧火和尚也觉得自己没有说谎。
       烧火和尚,河南偃师人, 俗姓为许，氏名为许那罗。
       或许当时喊的是“吾乃许那罗也！”“许”字说得含混，可以听成“乃紧那罗也！”，再传为“吾紧那罗王也！”

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       参考“对于刀法、枪法、棍棒、剑戟、草镰等十八般武艺，无不娴熟，尤善用双刀、双钺、草镰和大棍等。”可补充一段当时的历史。
       在烧火和尚紧那罗挽救少林寺后，少林寺亡羊补牢，纷纷组织僧人练武以自保。
       少林寺内部资料有“编印《紧那罗兵法》十五篇，演习紧那罗枪棍”的说法，应就是烧火和尚编制教程、教习少林寺普通僧人修习“枪棍”——红缨枪与木棍之法。

       从此，紧那罗在少林寺地位极重，寺中有紧那罗殿和其塑像，被尊为少林护伽蓝神。

       笔者在前帖《析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新》，曾经在第178楼以及附近提及“天龙八部”之天众和龙众。
       在第178楼以及附近提及“天龙八部”的“夜叉众”。

       而“天龙八部”另外有“紧那罗众”——一族“紧那罗”。

       紧那罗梵名Kim!nara ，巴利名Kinnara ，又作紧捺洛、紧拏罗、紧担路、甄陀罗、真陀罗。
       kim! 为疑问词，nara 为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。
       华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。
       紧那罗也被称歌神、歌乐神，甚至称“音乐天”——升为“天众”（个别观点）。

       被称歌神、歌乐神，是因为紧那罗具有美妙的音声，能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐神。
       大乘诸经中，佛说法之听众中，常列包含紧那罗之名。
       在密教典籍中，在俱毗罗之眷阿阇梨所传曼荼罗图位中，位居北方第三重。
       于现图曼荼罗，在外金刚部北方，摩侯罗伽众之北，出现两尊紧那罗画像，均显示为肉色，第一尊于膝上安置横鼓，第二尊于膝前安置二竖鼓，俱作欲击鼓之势。

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       如此，挽救少林寺的“紧那罗”，不是法力高强的佛教诸神，似乎是：形貌似人、顶有一角的歌神，擅长鼓乐的“艺术家”？
       但紧那罗王是少林寺的护法神，不能理解为：将擅长鼓乐的“艺术家”、也是歌神的“紧那罗众”，当做少林寺的护法神。

       少林寺对于笔者，是何等神圣的存在，因此作为对少林寺的小小贡献，就是对少林寺的护法神“紧那罗”作另外一番解释。

       根据《楞严经》卷六，观世音菩萨为济度众生，而顺应各种机类示现三十二种形相（即三十二应），其中第二十九即为 “紧那罗应”。

       观世音菩萨被称为“救苦救难”菩萨。
       因此，“救苦救难”的“三十二应”中，第二十九即为“紧那罗应”。

       应理解为，烧火和尚现了“紧那罗应”，挽救了少林寺。

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       在现在的少林寺，有一个紧那罗王殿。
       其为少林寺内供奉护法神紧那罗王的佛教殿堂，位于大雄宝殿月台东侧，坐东朝西。该殿创建于元代，历史上曾多次维修，1928年毁于兵火，现建筑为1982年在原址重建的硬山式结构。殿内供奉紧那罗王像，为建殿后重塑。
       紧那罗王殿前，还竖立了一通名为“那罗爷灵”的石碑。碑上还专门进行了拼音标注，“nuo nuo ye ling”，源于方言发音
       明代以来，寺内刻碑立传、建殿塑像，并绘有“紧那罗王御红巾”壁画。
       现建筑估计也恢复“紧那罗王御红巾”壁画。

       此应就是纪念“救苦救难”的第二十九应——“紧那罗应”，对少林寺的保护。