全真道士作品与《西游记》之巧合__纪念金庸宗师诞辰102周年

凌妙颜

我一直认为，《西游记》这本书其实就是书商世德堂找了几个文人，可能还有几个有文化的僧人、道士，根据民间流传的孙悟空大闹天宫，唐僧西天取经等故事，并结合元代杨景贤创作的六本二十四折《西游记》杂剧联合撰写的，先列一个大纲，然后由不同的文人负责写不同的故事，由华阳洞天主人进行校对、整理、修订、定稿，然后刻印发行。

半剑飘东半剑西

凌妙颜 发表于 2026-3-14 14:10
我一直认为，《西游记》这本书其实就是书商世德堂找了几个文人，可能还有几个有文化的僧人、道士，根据民间 ...

          多谢！

          不排除这种可能。

半剑飘东半剑西

        而且，孙悟空的第一个师父“须菩提祖师”，并非严格意义的“佛教人士”、“道教人士”，参考《西游记》“第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神”中文字：

        祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”

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      “须菩提祖师”是同时精通儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家的大隐士！
      “须菩提祖师”介于“出世”与“入世”之间。
       其尽量避世，但与“樵夫”交朋友，“出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。”，又是“入世”者（没有绝对避世）。
       更重要的是，“须菩提祖师”与现行的社会治理系统，不相悖。
       参考孙悟空离开须菩提祖师前文字：

       悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”

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      此处暗示了作者、校者，不愿做任何“惹祸”之事、包括惹官非之事，这或是修改者、审校人不愿以真名出现的原因（历史上文字狱太多了）。

      又，“须菩提祖师”随随便便就教了孙悟空的七十二变、跟斗云等，本事要远远高于能大闹天宫的孙悟空，其本事不会亚于《西游记》中出现的高级神仙（例如与孙悟空接近的二郎神，推论是须菩提祖师本事就高于二郎神），假如此暗示也体现修改者、审校人身份如同“须菩提祖师”；那么修改者、审校人是否曾经为当朝高官、因而不能显示真名呢？

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       推测这位修改者、审校人（世德堂本署华阳洞天主人为校者），借助“须菩提祖师”，将内丹学的精华“八句口诀”，写出来。
       但毕竟普通人，要达到第四步、要完成四炼，比较困难；
       因此此修改者、审校人，打了一个哑谜，告诉读者，有一个轻易的“法门”：
       先修心，再修身。

       注意到“须菩提祖师”的修炼场所为“灵台方寸山，斜月三星洞”。
       “斜月”指代 “心”字底部的卧钩，“三星”则对应其上三点，合为“心”字。暗示修炼场所并非一般的道场，恰是直指本心的修炼之所。
      《庄子》注云：“灵台者，心也。”参考鲁迅诗“灵台无计逃神矢”之灵台——内心情感。
      “方寸”一词的起源是《三国志》，徐庶因母被俘而“方寸乱矣”，后世便以“方寸大乱”形容心神不宁。
      “灵台方寸山”——“心之山”：修行的内在场域。
      “斜月三星洞”——“心之府”：本心的修炼之所。

      此君正是以“灵台方寸山，斜月三星洞”，告知“修心”的重要性。
     （以前看过民国一篇文章，内容是《修身莫如修心》，忘记出处了）


     要确定某位古人是《西游记》的真正作者或印刷成书前的审校人（等价于现代的责任编辑），有个前提，作者或审校人其中之一（也可能均是），至少要符合精通内丹学的基本条件，至少要符合诗人、文学家（《西游记》是四大名著之一）的条件。

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       这位《西游记》通行本的修改者、审校人，为了让《西游记》更显得美轮美奂，增加了许多诗文，其中不仅引用全真道第一二代核心人物的诗文（采取改写的方式），也引进不少道教典籍的诗文。

      “第八回　我佛造经传极乐　观音奉旨上长安”开篇为：
      试问禅关，参求无数，往往到头虚老。
      磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？
      毛吞大海，芥纳须弥，金色头防微笑。
      悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
      谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？
      曹溪路险，暨岭云深，此处故人音沓。
      千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。
      那时节，识破源流，便见龙王三宝。

       在道教典籍元朝彭致中编的《鸣鹤余音》卷一（按照《正统道藏·洞神部·赞颂类》校对），查到元朝全真道高士冯尊师的一首词，词牌名：《苏武慢》（又名《选冠子》《转调选冠子》），全词为：
        《试问禅关》
      试问禅关，参求无数，往往到头虚老。
      磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？
      毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。
      悟时超十地三乘，凝滞四生六道。
      谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？
      曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。
      千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。
      那时节，识破源流，便见龙王三宝。

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     有高度的相近度。
     但《西游记》原文，貌似有误。
     例如《西游记》上述的“金色头防微笑”不通。
     而《正统道藏·洞神部·赞颂类》的“金色头陀微笑”通：
     因为 “头陀”指苦行僧，典出“世尊拈花，迦叶微笑”，象征顿悟正法。
     《西游记》上述的“曹溪路险，暨岭云深”,其中对应于“曹溪”的“暨岭”不通；
     而《正统道藏·洞神部·赞颂类》的“曹溪路险，鹫岭云深”通。
     因为“鹫岭”是“灵鹫山”，佛陀说法圣地。

     为何《西游记》出现误字？
     因为道教的诗词，使用佛教的典故，必须同时精通佛道者，才不会失误。

     （由此判断，《西游记》的真正作者，还有“责任编辑”，虽然精通内丹学、道教经典，但对佛学还没有达到登堂入室、甚为精通的程度）

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       前面称马钰仅一首被《西游记》收集，又查到一首。

       “第五十回　情乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头”开篇：
       词曰：
       心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。
       本体常清净，方可论元初。
       性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。
       昼夜绵绵息，方显是功夫。

       而全真七子之首马钰的《渐悟集》，其中有
      《南柯子·赠众道友》，全词为：
       心地频频扫，尘情细细除。莫教坑堑陷毗卢。
       常静常清，方可论元初。
       性烛频挑剔，曹溪任吸呼。勿令喘息气声粗。
       昼夜绵绵，端的好功夫。

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      两者比较，几乎一致，不同之处是《西游记》貌似未严格遵循词牌《南柯子》，或者使用明朝《南柯子》的变体。
      主要不同是《西游记》使用的“猿马气声粗”没有马钰的《渐悟集》的“喘息气声粗”准确。
      马钰此词强调“扫心除尘”“守静养性”的内丹修持功夫，体现全真道“明心见性、炼性还虚”的核心理念。

      注意“莫教坑堑陷毗卢”的“毗卢”，是毗卢遮那佛，象征清净法身，意为勿因妄念堕落本性，佛教用词。
      注意“曹溪任吸呼”，借禅宗祖庭“曹溪”代指心法传承，强调自然调息、契合真源，禅宗也为佛教一个宗派。
      作为全真道掌教之一，马钰的四川使用了佛教用词，这并不奇怪。
      马钰的师父王重阳，主张儒、佛、道三教合一，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，奉《道德经》、《清静经》、《孝经》、《心经》、《全真立教十五论》等为主要经典。
      因此，《西游记》也引入融合佛教典故的道教诗词。

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       故，马钰增一首，对应的，张伯端也再增一首
      “第十四回　心猿归正　六贼无踪”开篇为：
       诗曰：
       佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。
       法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。
       非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。
       内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。
       知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。

       查到张伯端《悟真篇拾遗》中的“禅宗歌颂诗曲杂言”部分，其中“三十二首”禅宗诗偈之一，《即心是佛颂》，全诗为：

       佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。
       法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。
       非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。
       内外圆通到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。
       知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无及迦叶。

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       两者比较，十分相近一致。

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       还有在较长篇幅中缩减使用的。
      “第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德” 控诉了残害“一千一百一十一个小儿”的比丘国道士国丈，在此回，此道士国丈大赞道教优越，文字为：

       那国丈闻言，付之一笑，用手指定唐僧道：
       “呵！呵！呵！你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。
       “更不知我这修仙者，骨之坚秀；达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺裀。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭阴神，涅槃遗臭壳，又不脱凡尘！三教之中无上品，古来惟道独称尊！”

       对照《鸣鹤余音》卷九，其中署名宋仁宗的《尊道赋》，原文如下：

三教之内，惟道独尊！
上不朝於天子，下不谒於公卿。
避凡笼而隐迹，脱俗网以修真。
傲林泉兮绝名绝利，乐岩谷兮忘辱忘荣。
顶星冠而烁日，披布褐以长春。或髼头而跣足，丫髻以包巾。
摘仙花而砌笠，折野草以铺茵；吸甘泉而漱齿，啖松柏以延龄。
歌之鼓掌，舞罢眠云。
伴山谷则盃茶款话，逢水饮则樽酒论文。
笑奢华之浊富，乐自在之清贫。
岂一毫之窒碍，无半点之牵萦。
或三三而参元访道，或两两以话古谈今。
话古谈今兮，叹昔贤之兴废；参元访道兮，理自己之元真。
任寒暑之更变，尽乌兔之逡巡。
苍颜返少，白发还青。
携簟瓢而入廛化饭，采百药以临世济人。
解安人而利物，或起死以回生。
修仙者骨之坚秀，达道者神之最灵。
判吉凶斡旋星象，定祸福密勘人伦。
阐道法扬太上之正教，施符籙除人世之妖氛。
降邪魔於掌上，布罡气於雷门。
扣天阍真仙具备，击地户万神咸听。
颐真默然，静室存神。
夺天地之秀气，采日月之华精。
运阴阳以炼性，按水火以胎凝。
二八阴消兮若恍若惚，九三阳长兮如杳如冥。
应四时而采取，养九转以丹成。
跨青鸾便冲紫府，骑白鹤直谒玉京。
参满天秀气，表道德殷懃。
比儒教兮，官高职显、富贵浮云；
比释教兮，寂灭为乐、岂脱凡尘？
朕观三教，惟道至尊。

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    《西游记》“修仙者，骨之坚秀；达道者，神之最灵。”对应于“修仙者骨之坚秀，达道者神之最灵。”；几乎一致。
    《西游记》“携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人。”对应于“携簟瓢而入廛化饭，采百药以临世济人。”
    《西游记》“摘仙花以砌笠，折香蕙以铺裀。” 对应于“摘仙花而砌笠，折野草以铺茵”。
    《西游记》“歌之鼓掌，舞罢眠云。” 对应于“歌之鼓掌，舞罢眠云。”；一致。
      ……
   《西游记》“跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。”对应于“跨青鸾便冲紫府，骑白鹤直谒玉京。参满天秀气，表道德殷懃。”
   《西游记》前面的文字，几乎都从《尊道赋》改写甚至完全一致。

     稍微不太全一致的是，比较三教部分：
    《西游记》“比你那静禅释教，寂灭阴神，涅槃遗臭壳，又不脱凡尘！”对应于“比儒教兮，官高职显、富贵浮云；比释教兮，寂灭为乐、岂脱凡尘？”义近，不尽一致。

     而最后一句的“三教之中无上品，古来惟道独称尊！”，系由“朕观三教，惟道至尊。”改写，回应标题《尊道赋》。

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      《尊道赋》使用了“朕观三教，惟道至尊。”，朕是帝皇自称，署名宋仁宗的是否是皇帝宋仁宗？
      《宋史》记载，宋仁宗曾多次召见道士林灵素、张继先等人，参与道教仪式。宋仁宗在位期间推动道教典籍整理，支持《道藏》编修。
       北宋自真宗起便有崇道传统，真宗曾造“天书”、封禅泰山、尊奉玉皇大帝。仁宗虽较克制，但继续崇道有文化惯性原因。

      《尊道赋》原文见于道教典籍《鸣鹤余音》卷九。
       参考《诗说宋仁宗》 明确指出其代表作品包括《尊道赋》，参考《儒学、经典与圣人之道》 提到：“连以重儒著称的宋仁宗，也竟然写了一篇《尊道赋》”。
       因此，《尊道赋》为皇帝宋仁宗亲撰或授意大臣撰写，概率不小。

      总结：《西游记》此段文字的原出处《尊道赋》，作者就是宋仁宗。

半剑飘东半剑西

       对于《西游记》撰述底稿中，出现了一位皇帝——宋仁宗所作的赋（并予以缩减使用），一种理解是审校人（例如署名华阳洞天主人者），在生期间曾经地位较显赫，虽然选了全真道的第一二代掌教的诗词，毕竟是宗教人士，不属于朝廷高官。
       因此，唯有皇帝身份，才配得上，而且宋仁宗以“仁政”闻名，选取宋仁宗作品，均为符合审校人的内在政治追求。