武侠作品中的外国与外国武林高手纵横谈

半剑飘东半剑西

       但是，这与吾等心目中，金庸《倚天屠龙记》里一众侠客的明教，有甚大的区别！

       笔者认为，不管摩尼教原教义如何，不管摩尼内心深处如何反对婚姻与生育，摩尼教在中华大地的传播，必然要尊重中华文化习俗，如“不孝有三、无后为大”。
       因此，最好是，将“摩尼教”一词专用于源于波斯、在国外传播的宗教，虽然摩尼教也可以称为“明教”；
       但是，最好将《倚天屠龙记》里一众侠客的明教，称为“汉传明教”，并可与上述的异端分开。
       这样，侠义的精神，可以保全。
       中华文化，本就是以侠义为先。

半剑飘东半剑西

       关于《倚天屠龙记》“将明教和拜火教混为一谈”，笔者的理解，此或与琐罗亚斯德教有关。
       琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）是在基督教诞生之前在中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教。
       在中国被称为“祆教”。

       琐罗亚斯德教在萨珊王朝时盛行于中亚各地，8世纪中叶穆斯林统治波斯、占有中亚后，大批教徒向东迁徙。
       当时中国新疆的高昌、焉耆、康国、疏勒、于阗等地也流行该教。
       在唐以前中国的经典、史籍中，已可找到有关（火）祆教的记载。
      “祆教”之名，后变为火祆教、拜火教。

       火祆教崇奉之神在北魏、南梁时被称为天神、火天神、火神天神或天神火神；
       到隋末唐初才称火祆，以此表示它是外国的天神。
       该教传入中国后曾受到北魏、北齐、北周、南梁等统治阶级的支持。在京都出现了很多奉祀火祆的神庙。
       从北魏开始，北齐、北周相继在鸿胪寺中设置火祆教的祀官。

       摩尼教在中原传播时，吸收了琐罗亚斯德教之教义，也即在中原传播有崇奉火神的内容。

       明教和拜火教混为一谈，原因是否就是《倚天屠龙记》没有将摩尼教与琐罗亚斯德教分离所致呢？
      

鲁速

chruda1972 发表于 2025-1-14 22:09
个人愚见，武侠小说里的魔教，只有金庸的倚天屠龙记里的魔教才是特指明教，其他武侠小说作家笔下的魔教更 ...

听兄台这么讲，想起了古龙的《陆小凤之银钩赌坊》也写了魔教教主父子以及罗刹牌，罗刹和摩尼教差得远。

鲁速

chruda1972 发表于 2025-1-14 22:50
佛教中释迦牟尼被称为“大龙象”，梵文音译为“摩诃那加”，陆上的“那加”是指大象，水里的“那加”是指 ...

原来龙象功是这样来的，大开眼界了。

半剑飘东半剑西

郭解 发表于 2025-1-14 18:55
古龙在《九月鹰飞》中提到魔教多一些，魔教有四大天王。第一牒儿布（智慧），第二布达拉（孤峰），第三班 ...

     摩尼教在大中华地区的传播，一个大本营是福建，包括靠近海峡一带，摩尼教的文献不少以手抄本（原文加汉译）方式出现，其中一些流传到金门一带，不排除古龙看过一些文献。

     不能完全排除古龙写的魔教与摩尼教之关系。

     根据摩尼教的手抄本文献，摩尼教有“十大天王”（也抄成十天大王）的说法。

     所谓“与公主类似的天使”，在手抄本是“四大天使”。

     摩尼教全盛期在全世界传播时，有英语的教义，其中的“四大天使”写成英语或英语注音是：Raphael, Michael, Gabriel, Sariel。

     这四个名词有波斯语、希伯来语、英语、中亚小语种的不同解释。

     天使是跨性别的，未必是女性，因此“四大天使”未必与“四大公主”挂钩。

     实际上，可能摩尼教在福建传播时将“四大天使”改成更汉化的“四大天王”，因此此“四大天王”便有更威严的含义。

     因此就未必完全是“Raphael, Michael, Gabriel,Sariel。”可能有包含“无坚不摧”、“洞察一切”、“包容天下”等含义的其他外文。

     不排除古龙完全将之改写，因此有文字：

     魔教中的四大天王，名字都很绝，‘牒儿布’的意思象征着智慧，‘多尔甲’的意思，象征着权法。‘布达拉’是孤峰。‘班察巴那’是爱欲之神。

     由于古龙是自行创新，因此干脆说是西藏文字。

半剑飘东半剑西

鲁速 发表于 2025-1-15 08:20
听兄台这么讲，想起了古龙的《陆小凤之银钩赌坊》也写了魔教教主父子以及罗刹牌，罗刹和摩尼教差得远。
...

      坛友所称“古龙的《陆小凤之银钩赌坊》也写了魔教教主父子以及罗刹牌，罗刹和摩尼教差得远。”

      单纯以罗刹牌论之，的确不大像摩尼教。

      前面第4楼讲述金庸《鹿鼎记》，韦小宝跑到北方罗刹国，即是前苏联地盘。按照这个罗刹的解释，魔教教主父子以及罗刹牌，以及“西方”，暗示此魔教来自前苏联地盘。

      摩尼教是否曾经在俄罗斯传播过？

      根据历史记载，摩尼教在公元694年传入中国后，随着丝绸之路的贸易和文化交流，逐渐传播到中亚和西亚地区。

      碎叶城作为丝绸之路上的重要城市，曾是摩尼教传播的一个重要据点。碎叶城位于今天的吉尔吉斯斯坦，但在历史上曾短暂回归中国，并在1864年的《中俄勘分西北界约记》中被割让给俄罗斯帝国。

      因此，不排除《陆小凤之银钩赌坊》中的魔教，与碎叶城的摩尼教有关联。

半剑飘东半剑西

      古龙的《银钩赌坊》中魔教——摩尼教的痕迹，也来自罗刹牌。
     《银钩赌坊》“第二回　西方玉罗刹”古龙写道：

　　陆小凤皱起了眉，连脸色都好像有点变了。他没有见过罗刹牌，可是他也听说过。
      罗刹牌是块玉牌，千年的古玉，据说几乎已能比得上秦王不惜以燕云十八城去换的和氏璧　　
      玉牌并不十分大，正面却刻着七十二天魔、三十六地煞，反面还刻着部梵经，从头到尾，据说竟有一千多字。
　　蓝胡子道：“这块玉牌不但本身已价值连城，还是西方魔教之宝，遍布天下的魔教弟子，看见这面玉牌，就如同看见教主亲临！”

□□□□□□

      上面的“七十二天魔、三十六地煞”，在大中华地区，更多写成“七十二天罡、三十六地煞”。
      古龙强调“魔教”故用天魔而不用天罡。

      而摩尼教在福建传播时的核心地域霞浦，已发现的摩尼教遗迹中，找到文献《乐山堂神记》。其中的第3页写道：
      “本坛明门都统……贞明法院三十六员天将、七十二大吏兵、雄猛四梵天王、俱孚元帅”
      (注意其中的“雄猛四梵天王”)
      “贞明法院三十六员天将和七十二大吏兵。”
      以及注解：“前者又称三十六天罡，是天宫的神将，负责保护天宫和众仙的安全。依次为蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽等。后者当指道教所谓的七十二地煞星，依次为地魁星、地煞星、地勇星、地杰星、地雄星、地威星、地英星等。”

       这里存在波斯原文与汉译的微弱不同，例如天将——天罡、吏兵——地煞；以及传播时引进道教名词。

       古龙因此是创新的写法，将三十六与七十二的顺序倒过来，成为“七十二天魔、三十六地煞”，而天魔、地煞的说法，与霞浦摩尼教遗迹中的注解“天罡、地煞”，相关性很强。

       顺便指出，不排除《水浒传》作者，也接触过摩尼教的汉译教义，《水浒传》中三十六天罡、七十二地煞，方腊曾经借助摩尼教造反，梁山泊原领袖晁盖绰号“托塔天王”的天王，均可找到摩尼教的痕迹。

半剑飘东半剑西

      摩尼教在大中华地区传播，使用“四大天王”的名词，是否借助了佛教名词“四大天王”呢？
      四大天王为二十诸天中的四位天神，位于第一重天。按照佛教经典理解，须弥山腹有一山，名犍陀罗山；
      山有四山头，各住一山各护一天下，故又称护世四天王 ，是六欲天之第一。
      四大部洲在《西游记》读到，是东胜神洲（石猴诞生地）、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。

      不排除摩尼教传播时借助佛教力量，但是，摩尼教教义本身有天王，至少汉译名词中有“天王”，与四大部洲的护世者不同。
      民国期间于敦煌发现的《摩尼教残经》中有“以像十天大王,具足以像降魔胜使,忍辱以像地藏”。
      “复启富饶持世主,雄猛自在十天王,勇健大力降魔使,忍辱地藏与作明。”

      “十天大王”、“十天王”、“十大天王”，是不同的汉译。
      摩尼教典籍有所谓“净风五子”(波斯文对译)，而将净风五子的古波斯文字，对译为汉语，即是尊贵之王、边镇之主等。

      因此，古龙小说魔教的四大天王，可从摩尼教的典籍中找到源泉。
      只是古龙喜欢扬长避短，例如以“高手相争、一招致胜”回避其未习武之短；以“无招胜有招”回避“武学招数”的动作部位考究。
      同样，干脆以非驴非马的魔教，回避对应摩尼教的典籍原文字的可能失误。

半剑飘东半剑西

chruda1972 发表于 2025-1-14 22:50
佛教中释迦牟尼被称为“大龙象”，梵文音译为“摩诃那加”，陆上的“那加”是指大象，水里的“那加”是指 ...

chruda1972先生有没有仔细看过温瑞安编出的“龙象般若禅功”、戊戟编出的“龙象伏魔神功”，希望了解其写出的武功能否反映印度文化、印度宗教。

   还有就是，谁写得武侠书，印度味浓一点？

郭解

我曾经在网页看到一种说法，说金庸明教的“山中老人”原型是一个暗杀组织的头目，不知是不是这样？