析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

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      《佛说大乘庄严宝王经》包括卷四，并非由某位特定作者所著，而是佛教传统中记录佛陀言行的圣典。
     《佛说大乘庄严宝王经》的印度梵文本约形成于公元6世纪；公元6世纪从501年持续到600年，根据历史记载，这一时期中国主要处于南北朝分裂时期（420-589年），后期由隋朝（581-618年）完成统一。
       因此，“唵嘛呢叭咪吽”在南北朝至隋朝初期，在印度已经出现。

     《佛说大乘庄严宝王经》的藏文译本在9世纪初由胜友等人完成。
      9世纪初以至完整的9世纪，均属于唐朝时期。
      因此，“唵嘛呢叭咪吽”在唐朝已经传到西藏。

      《佛说大乘庄严宝王经》由北宋天息灾于公元983年将其译为汉文，就是上楼（第40楼）的汉语文字。
       因此，“唵嘛呢叭咪吽”于中原地区，在北宋时期已经出现。

      《西游记》最初版本可追溯到1592年（明朝万历二十年），与公元983年相距609年。
       考虑到北宋所译汉文本传播需要时间，《西游记》最初版本可能再于1592年。
       因此，《西游记》引入“唵嘛呢叭咪吽”，在时间上算是比较紧凑的。

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§13  民国武侠小说借鉴明朝神话小说“六字真言”之证据

       民国小说的“千里传音”，目前查到的由还珠楼主小说，民国还有不少剑仙、神魔、玄幻小说，由于析出文字者不多，原始的“旧式标点符号”描述件相当于图像，已鉴别者未发现不等于没有（暂时押下）。

       从比较成熟的版本看，直接出现了六字真言“唵嘛呢叭咪吽”的民国小说是《济公传》的一批衍生小说。
       1936年1月出版的《济公活佛真传:宗教武侠》作者为杨钟钰，将济公故事衍创为武侠小说。
       在其第六卷的第11页，出现了使用六字真言“唵嘛呢叭咪吽”的功法。
       相关内容属于“第七十六回 刘善女看破恶浊事 济禅师暗度未婚妻”。

       第六卷卷首标识“无锡杨钟钰重编 同里唐淞源恭校”。

       上海大东书局 1931年出版的历史武侠小说《两狼山》，又名 "李陵碑",曾用名"苏武庙",其中也出现佛教渊源的武功，使用了六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。
       标识“健儿 撰述  钝根 编辑”；
       钝根即民国“鸳鸯蝴蝶派”作家王钝根，也是著名书法家，民国一度将武侠类小说归于“鸳鸯蝴蝶派”小说。

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       而在还珠楼主的小说，直接出现了使用六字真言的证据。
       在《蜀山剑侠传》总第二一九回即 “弭祸无形　采薇僧岷山施佛法　　除恶务尽　朱矮叟灌口显神通”中有文字：

       妙一夫人也说："左右二元两洞设施，俱是恩师遗留，经大师兄和外子如法布置，通行非易。并且洞中千年瞬息，变幻无穷，临时传授，万一遗误，有负老禅师厚望，还是先传为好。"朱由穆道："那牟尼珠乃恩师昔年炼来降魔的佛门定珠，传授容易，只有六字真言和两个偈印，当时一学就会，倒不至于误事。我们暗中随行，却是不便。"

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      上面已经明确了“佛门”，牟尼珠即“释迦牟尼”之珠，对应“佛门定珠”。
      释迦牟尼为佛教创始人，其本名乔达摩·悉达多，对应于《西游记》的我佛如来。
      而六字真言，在上述佛教语境中没有太多的其他解释，就是“唵嘛呢叭咪吽”。

       上述文字的“偈”是古代印度的一种颂体诗歌，相当于我国的诗词;“印”指佛教中的“手印”，即用手结成的特定印契，是佛法修持和造像艺术中的重要表现形式。
       “六字真言和两个偈印”对应于，口诵偈颂“唵嘛呢叭咪吽”时配合于结相应手印，以发挥佛门定珠的“降魔”作用。
       还珠楼主没有写出“两个偈印”的具体内容，根据原始佛教的典籍，推测此“两个偈印”为“说法印”与“禅定印”。

       还珠楼主当时是否大量阅读了原始佛教的典籍以创作《蜀山剑侠传》，不得而知，从已经挖掘的生平资料看，不太支持。
       但还珠楼主阅读过《西游记》是无疑的。
      《蜀山剑侠传》还有大量牟尼珠和佛门功夫等内容。
       从文字推测，很可能借鉴了《西游记》，包括我佛如来的金字压帖“唵嘛呢叭咪吽”压制孙悟空，并由唐僧揭开“唵嘛呢叭咪吽”压帖相关内容。
       而对《西游记》的深度阅读，“唵嘛呢叭咪吽”咒语的超距离发生作用——“十万里传音”，推测也深化还珠楼主继续创作“千里传音”法术与法器。

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§14  “六字真言”传入西藏溯源

        要追溯“六字真言”是如何传入西藏的，不得不提到吐蕃王朝、赞普。

        世界书局于1929年为民国武侠作家姚民哀，初版了《江湖豪侠传》，第二十一回姚民哀写道：
        “因爲哥舒翰當年曾持半段長槍,殺退三路吐蕃兵將,名震中外;纔留下兩種半段槍法”。
       金庸的《天龙八部》中，“吐蕃”国师鸠摩智是重要角色。

       吐蕃王朝是是藏族历史上第一个有明确记载的王朝。这个青藏高原建立的强大政权，与唐朝并存近两百年。
       对吐蕃王朝君主的尊称是“赞普”，一些文献认为，“六字真言”是在吐蕃王朝的第28代赞普“拉脱脱日年赞”为“赞普”时，传入西藏的。
       “拉脱脱日年赞”在位时期约公元4世纪末至5世纪初，据藏文史料记载，他在雍布拉康宫顶时，天空降下了《宝箧经》、金塔等佛教圣物，虽当时无人能解其意，但他将其供奉为“玄秘神物”，并因此传说返老还童，享年120岁。
       这一事件被后世视为佛法入藏的象征。

       注意，佛教由释迦牟尼于公元前6世纪创立，此时佛教创立已经接近10个世纪。
       佛教开始向印度以外传播是在公元前3世纪，具体是在孔雀帝国阿育王在位时期（约公元前268-232年）。他派遣传教士至斯里兰卡、中亚等地，促使佛教首次大规模向外传播。
       此时距离佛教向印度以外传播已经接近7个世纪。

       因此，“六字真言”在印度诞生，先传到斯里兰卡、中亚等地，后才到西藏，但是，需要更后才到中国汉语区。
      

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       “赞”在藏语中意为“天神”或“雄强”，“普”意为“丈夫”或“化身”。因此，“赞普”整体上被理解为“天神化身”或“雄强丈夫”，是吐蕃最高统治者的专称。

       “吐蕃”的 “蕃”是藏语“bod”的音译，古代藏族自称为“bod”；而 “吐”是汉语“大”的音转；
       因此，“吐蕃”即“大蕃”，是吐蕃对唐朝的自称。

       吐蕃王朝的第一任赞普是聂赤赞普，他大约生活在公元前4世纪。他当时只是雅隆悉补野部落的首领，在聂赤赞普的时代，青藏高原上部落林立，各邦之间争斗不断，社会形态还处于部落联盟阶段，尚未形成中央集权的国家机器。
      到了吐蕃王朝的第28代赞普“拉脱脱日年赞”时期，王朝统治范围以雅隆河谷一带为中心，向外扩张，在天空降下了《宝箧经》、金塔等佛教圣物，加剧了文化扩张。
    （《宝箧印陀罗尼经》传自印度,文献中简记为《宝箧经》）。
     （“拉脱脱日年赞”在位时期,未找到天空降下了“六字真言”的记录。有确切证据的时间要往后推）

      松赞干布于公元629年继位，成为吐蕃王朝的第33任赞普，其通过征战统一了青藏高原的诸多部落，定都逻些（今拉萨）；
      实际上，藏文也是松赞干布在位时（629-650年）创制的。
      但要注意，松赞干布建立的是奴隶制政权。
      而中国（西藏等少数民族地区之外）的奴隶制政权早在春秋战国时期，已经结束。
      公元前476年是中国奴隶社会向封建社会过渡的关键节点，而西藏地区的农奴制直到1959年才彻底终结，这是奴隶制残余的最后消亡。

      松赞干布是吐蕃王朝的第33任赞普,但历史学家往往将吐蕃王朝的建立设在松赞干布在位时，换言之，从第1任到第32任赞普，只是“追认”为吐蕃王朝的“君主”。
      松赞干布及其继任者的聪明在于，通过和亲与中原王朝，形成了“甥舅之国”的特殊关系，吐蕃赞普称唐朝皇帝为“阿舅”，自称为“外甥”。 这种关系在官方文书中被明确记载，如吐蕃赞普曾对唐朝使臣表示“吐蕃与大唐已经结为舅甥之国”，并请求唐朝修改敕书中的措辞以体现这一关系。

       松赞干布是吐蕃王朝的完整意义缔造者（以前的赞普属于追认），他于641年迎娶了唐太宗的宗室女文成公主，这标志着唐蕃“甥舅之国”关系的开始。文成公主入藏后，带去了先进的文化和技术，促进了吐蕃的发展，松赞干布对此深感自豪。

       吐蕃王朝的第36任赞普是尺带珠丹，他在位时间是704年至755年。
       金城公主则是唐中宗时期（约公元710年）嫁给吐蕃赞普尺带珠丹的，她是文成公主之后第二个下嫁的公主，下嫁旨在进一步巩固唐蕃关系。
       这两次和亲，尤其是文成公主的联姻，对吐蕃的政治地位提升和与唐朝的长期友好交往起到了关键作用。

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      松赞干布在位期，“六字真言”已经入藏（以其著作为根据）。但其文化地位的提升在后。

      迎娶金城公主的尺带珠丹，其下任赞普第37任赞普是赤松德赞（藏语拼音：Chisong Dêzain，742-797年），他在755年至797年期间统治吐蕃，是吐蕃历史上最具影响力的君主之一。
      赤松德赞在位期间，吐蕃国势达到鼎盛，疆域扩张至中亚、南亚和东亚地区，与唐朝、回纥、大食等强权抗衡。
      他大力推动藏传佛教发展，与松赞干布、赤祖德赞并称“吐蕃三法王”。其兴佛措施包括：
      其一、排除反佛势力，镇压苯教贵族；
      其二、迎请印度高僧寂护和莲花生大师；
      其三、修建桑耶寺（西藏首座佛法僧三宝俱全的寺院）；
      其四、剃度首批藏族僧人；
      其五、组织翻译佛经，确立佛教正统地位。

       赤松德赞的统治奠定了吐蕃佛教文化的基础，其政治军事成就使吐蕃成为当时亚洲最强政权之一。藏文史籍称其“师君三尊”（与寂护、莲花生大师并列），对后世藏传佛教影响深远。

     （按：赤松德赞利用唐朝安史之乱（755-763年）的动荡，吐蕃攻占陇右、河西走廊，并于763年短暂攻陷长安）。
   
     “六字真言”在赤松德赞在位时期，随着有组织的翻译佛经，得到更大传播。
   
     《佛说大乘庄严宝王经》的藏文译本由胜友、施戒、慧军等人于8世纪（具体年份史料未明确记载）完成，属于吐蕃王朝第38任赞普赤松德赞（755-797年在位）时期。这一时期是吐蕃佛教前弘期的重要阶段，更多的佛经被翻译成藏文，佛教文化得到显著发展。
     《佛说大乘庄严宝王经》明确了“六字真言”的典籍地位。
      在吐蕃王朝第38任赞普赤松德赞时期，“六字真言”进入了在全西藏范围的传播时期。

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§15  松赞干布的三次政治联姻与释诠“六字真言”

       奇怪的是，松赞干布在迎娶唐朝文成公主之前，早已迎娶尼泊尔尺尊公主。且文献记载尼泊尔国王本来拒绝尺尊公主外嫁，松赞干布曾以武力相逼，迫使尼泊尔国王同意婚事。
       但更早，松赞干布还迎娶了象雄公主李图曼（一说李娣缅）。

       松赞干布的父亲朗日伦赞（又称朗日松赞）是吐蕃王朝的第32任赞普。
       朗日伦赞在位时，象雄是当时青藏高原上最强大的部落联盟，其疆域辽阔，势力范围覆盖了今天的阿里、那曲、昌都等地。
       朗日伦赞的吐蕃，为此与象雄联姻，朗日伦赞答应了儿子松赞干布与象雄公主李图曼的婚事，借助象雄的力量来巩固王位。
       在象雄部落联盟的默许下，吐蕃王朝的第32任赞普朗日伦赞，率兵吞并了苏毗部落。

       苏毗是古代青藏高原上的一个重要部落联盟，位于今西藏日喀则地区南木林县一带，属于羌系民族。
       它实行双女王共治制度，以畜牧业、农业及盐贸为主要经济形态，并与天竺、中原保持商贸往来。在隋朝时期，苏毗已有万户规模。

       但苏毗部落联盟信奉的是苯教，吞并后的苯教力量，一直在暗中反抗，这为松赞干布后来的推广佛教传播，埋下伏笔。
       而松赞干布对其与象雄公主李图曼的婚事，未必那么看中，也不甘心于象雄部落联盟领袖的“太上皇”地位；
       在实力壮大后，最终在公元644年出兵灭亡了象雄，将其纳入吐蕃版图。
       不过，松赞干布赞成其父亲的手段，以联合婚姻为政治谋略、政治工具。

       根据某些历史资料记载，松赞干布迎娶文成公主一波三折。
       松赞干布在贞观八年（634年）派使者向唐朝求婚被拒，于是出兵试探唐朝实力。唐朝派侯君集等将领率军反击；
       贞观十二年（638年），唐朝和吐蕃在松州（今四川松潘）爆发一场大战，史称“松州之战”。唐军突袭吐蕃军营获胜，松赞干布退兵。

       松赞干布被唐军打败后，不久发动了对吐谷浑的战争。
       吐谷（yù）浑亦称吐浑、河南国，存续于公元313年到663年，是中国古代鲜卑族首领慕容吐谷浑迁徙到西北地区后所建的地方政权。
       松赞干布借口吐谷浑王离间唐蕃联姻，亲率吐蕃与羊同（臣属吐蕃的部族）联军北攻吐谷浑。
       吐谷浑无法抵挡，败退至青海湖北部，其大量民众和牲畜被吐蕃军队掠走。此战是吐蕃扩张战略的一部分，旨在削弱吐谷浑并进一步向唐帝国施压。

       在松赞干布打败吐谷浑、版图扩大之后，唐朝看到松赞干布的实力与威胁，为了大局，答应了松赞干布的求婚。
       松赞干布最终在贞观十五年（641年）迎娶了文成公主，也得到唐朝的先进的文化和技术。
       由于西藏的气候和条件，全年不少时间大雪封山，有了唐朝的物资支援，可以保证军事的稳定给养。

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       而松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主，很大部分是为了借助宗教力量、维持政权和维系民心。
       苯教作为藏地原生宗教，其神灵体系、仪式传统和民俗根基早已深深融入西藏地区人民的日常生活，成为他们精神世界不可分割的一部分。这种深厚的群众基础，也促成其势力强大。
       苯教巫师（苯波）通过占卜、祭祀、驱魔等仪式，为高至部落联盟领袖的重大决策、下到普通老百姓的嫁娶，提供“神意”的判断或支持。
       松赞干布的父亲虽然率兵吞并了苏毗部落，但苏毗部落的苯教巫师（苯波）还在，如果苯波通过占卜得到的“神意”与朗日伦赞的政令不一致，苏毗部落可能还是听从“神意”，影响了朗日伦赞的政令。

       象雄是苯教的发源地和绝对中心。松赞干布的父亲朗日伦赞原正是借助与象雄君主的联姻，壮大影响力和版图的，一段时间以象雄为尊。
       苯教最初在象雄地区兴盛，并成为其国教，深刻影响了象雄王国的政治、军事和社会生活。 象雄也因此被视为雍仲苯教的核心地区，其宗教文化影响力远超地理疆域，对后来的吐蕃乃至整个藏文化都产生了深远影响。
       因此，即使后来松赞干布在公元644年出兵灭亡了象雄，将其纳入吐蕃版图；依然无法排除苯教的强大影响力。

       吐蕃王朝从第28代赞普“拉脱脱日年赞”时期，开始接触佛教，但直到第32任赞普朗日伦赞，佛教的传播仍然有限，并未形成规模化的信仰体系。
       吐蕃王朝虽然有了佛堂、佛像、佛经，但并未真正进入吐蕃民众的精神层面。
       下面分析松赞干布推动佛教传播的深层原因。

        首先，松赞干布看中的是佛教的“君权神授”观念，可为他提供了“赞普”统治的合法性依据。
        松赞干布对佛教采取政治工具论的态度，而非个人虔诚于佛教、信仰推崇佛教。

        其次，松赞干布的策略是借助一种全新的宗教，抵消原有的宗教苯教之影响力，借助一种全新的规范、借助自己的大力推动，转化为对自己政令的执行力。
        这样，即使苯波通过占卜得到的“神意”与其政令不一致，依然无法与自己抗衡， 松赞干布可以让一种全新的规范与自己的政令保持一致性。
        将信佛教与信松赞干布等同起来，如此，松赞干布便成功了。

        为了巩固王权、统一思想，松赞干布甚至将佛教的“十善法”纳入法律条文，强制推行。

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       尼泊尔作为佛教国家的历史，可以追溯到公元前6世纪释迦牟尼创立佛教的时期。
       公元前265年，印度孔雀王朝的阿育王曾到尼泊尔朝拜佛教圣地，并树立石柱，这进一步巩固了佛教在尼泊尔的地位。
       因此，尼泊尔作为佛教国家的历史，至少可以追溯到公元前6世纪至前3世纪。
       到了松赞干布在位时期，佛教作为尼泊尔国教的地位已经确立。

      松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主，核心动机是通过政治联姻引入佛教文化，联姻能直接带来佛像、佛经及佛学人才，为吐蕃引入一种更先进的意识形态。
      松赞干布推动佛教传播所需的人才，可以从尼泊尔引入。

      松赞干布在贞观八年（634年）派使者向尼泊尔求婚，要求迎娶赤尊公主。
      当时尼泊尔的国王最初是反对尺尊公主外嫁松赞干布这门婚事的，他嫌弃吐蕃落后，不愿女儿远嫁受苦，拒绝这门婚事。

      松赞干布是为了一个目的不惜一切的人，随后以武力相威胁，并产生实际的军事入侵行为——松赞干布派遣噶尔·东赞率领军队直接兵临尼泊尔王城。
      最终迫使鸯输伐摩同意了这门婚事。(尺尊公主也外嫁松赞干布，由于鸯输伐摩身体差，嫁妆没有一次性带到西藏）

        鸯输伐摩在640年就去世了，鸯输伐摩的弟弟篡位，其子那陵提婆逃至吐蕃。
        641年，松赞干布派兵帮助那陵提婆其复位，尼泊尔自此成为吐蕃属国。
        那陵提婆也将姐妹尺尊公主未带齐的嫁妆陆续运入西藏。

        尺尊公主陆续运入西藏的嫁妆，最重要的是释迦牟尼八岁等身像，尺尊公主还参与公元647年即唐贞观二十一年的修建大昭寺活动（故事后补），
        也参与修建其他佛教建筑活动，为佛教在吐蕃的传播奠定了重要基础。

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       释迦牟尼八岁等身像是佛教造像圣物，现存8岁、12岁、25岁三尊不同年龄阶段的释迦牟尼等身像。
       这三尊等身像由释迦牟尼佛亲自开光、加持，信徒认为见到佛像如同见到佛陀本人，具有非凡的宗教意义。
       不同年龄阶段的释迦牟尼等身像，是藏传佛教信徒的重要精神支柱。

     （此段为后面考证古龙文字的原始参考）