析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

半剑飘东半剑西

       松赞干布不仅大力推断佛教在西藏的传播，还通过口授、有下属记录的方式，著述了一部佛教典籍《玛尼全集》。
       全书分为上下两集：
       上集含三部分：
     《大悲观音千佛大史》：记述观音菩萨化现猕猴与罗刹女结合繁衍藏族的传说；
     《佛说大乘庄严宝箧经》等佛经译文；
     《法王松赞干布传》《松赞干布王二十一行》：记载松赞干布创建吐蕃王朝、迎娶文成公主、兴建大昭寺等史迹；
     下集包含：
    《国王的二十一部教诫》《臣民的二十五部准则》：涉及法律、道德及佛教修行规范；
    《大悲修法》等密宗教法。

      其中包括《嘛呢教言集》。
      该典籍阐述了“六字真言”的多种修持方法和深刻含义。
      说“六字真言”中的六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得六种佛身，生出六种智慧，等等。
      为“六字真言”的传播，起到重大作用。

半剑飘东半剑西

       令人惊讶的是，《玛尼全集》差点被毁灭。
       吐蕃王朝曾经发生过一场佛教法难，其开始于公元841年，由末代赞普朗达玛下令推行，史称“朗达玛灭佛”。
       幸好，信奉佛教的松赞干布活或尺尊公主亲信后人，将《玛尼全集》被秘密埋藏在大昭寺的马鸣菩萨像足下和夜叉殿中，以“伏藏”的形式保存下来。直到10世纪，才由掘藏师释迦桑布等人重新发掘出来。
       前面提到，尺尊公主入藏后，参与公元647年（唐贞观二十一年）的修建大昭寺活动，因此，尺尊公主的亲信后人，参与大昭寺的继续维护，熟悉大昭寺的的内部结构，因此也知道将《玛尼全集》藏于何处不容易被发现，而且不容易腐烂。
      不然，这一部高贵的佛教典籍，可能同多部佛教典籍命运一样，被毁灭于“朗达玛灭佛”浩劫中。

半剑飘东半剑西

       可以借助《西游记》内容，理解“朗达玛灭佛”浩劫。
       在“第六十二回　涤垢洗心惟扫塔　缚魔归正乃修身”作者写道：

       长老策马，须臾到门。下马过桥，进门观看，只见六街三市，货殖通财，又见衣冠隆盛，人物豪华。正行时，忽见有十数个和尚，一个个披枷戴锁，沿门乞化，着实的蓝缕不堪。三藏叹曰：“兔死狐悲，物伤其类。”叫：“悟空，你上前去问他一声，为何这等遭罪？”行者依言，即叫：“那和尚，你是那寺里的？为甚事披枷戴锁？”众僧跪倒道：“爷爷，我等是金光寺负屈的和尚。”……
       同至山门，门上横写七个金字：“敕建护国金光寺”。师徒们进得门来观看，但见那：
       古殿香灯冷，虚廊叶扫风。
       凌云千尺塔，养性几株松。
       满地落花无客过，檐前蛛网任攀笼。
       空架鼓，枉悬钟，绘壁尘多彩象朦。
       讲座幽然僧不见，禅堂静矣鸟常逢。
       凄凉堪叹息，寂寞苦无穷。
       佛前虽有香炉设，灰冷花残事事空。

       三藏心酸，止不住眼中出泪。众僧们顶着枷锁，将正殿推开，请长老上殿拜佛。长老进殿，奉上心香，叩齿三咂。却转于后面，见那方丈檐柱上又锁着六七个小和尚，三藏甚不忍见。

□□□□□□

       在“第八十四回　难灭伽持圆大觉　法王成正体天然”，作者写道：

       那老母用手朝西指道：“那里去，有五六里远近，乃是灭法国。那国王前生那世里结下冤仇，今世里无端造罪。二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续，杀彀了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万，好做圆满哩。你们去，若到城中，都是送命王菩萨！”

半剑飘东半剑西

      《西游记》中的“负屈和尚”和 “灭法国”的灭佛情节，其历史背景主要映射了北魏太武帝拓跋焘于太平真君七年（446年）发动的“三武一宗”灭佛事件。
       这场灭佛运动是佛教传入中国后，与本土政治、经济、文化产生深刻冲突的缩影。

       北魏太武帝原本崇信佛教，后因长安寺院被查出藏匿兵器、财富及妇女，怀疑僧侣与叛乱有关，在重臣崔浩的极力劝说下，转而尊崇道教，并下令诛杀僧人、焚毁佛经、捣毁佛像，将灭佛政策推行全国。
       这一事件的核心矛盾在于：佛教寺院经济过度扩张，占有大量土地和人口，僧侣享有免税免役特权，严重削弱了国家财政和兵源，威胁到中央集权。
       同时，佛教的出世理念与儒家强调的现世伦理秩序形成冲突，被部分士大夫视为“华夷之辨”的威胁。

       而西藏“朗达玛灭佛”的核心原因，是吐蕃王朝末期世俗贵族与佛教僧侣集团之间一场激烈的政治权力斗争，其根源在于佛教势力过度膨胀，严重威胁了传统贵族的统治地位和经济利益。

       直接导火索是政治斗争。其兄赤祖德赞极度崇佛，推行“七户养一僧”制度，僧人不仅享有免税特权，还深度参与朝政，甚至能决定赞普人选，这极大触犯了世俗贵族的利益。
       扶持朗达玛上位的韦氏家族等贵族集团，通过政变杀害赤祖德赞和掌权僧人贝吉云丹后，为彻底清除佛教势力，拥立朗达玛发动了灭佛运动。
       深层矛盾则是经济与文化的冲突。寺院经济扩张，大量土地和劳动力被僧侣阶层占有，贵族庄园的劳动力流失，民众负担加重，社会矛盾激化。

       朗达玛灭佛，成为吐蕃王朝灭亡的直接导火索。
       842年，朗达玛被佛教僧人拉隆·贝吉多杰刺杀。其死后，俄松、乞离胡二子相互争位，吐蕃分裂。
       王室内讧，各地将领拥兵自立，最终导致王朝分崩离析。
       此后，西藏进入了长达四百余年的分裂割据时期，并未有一个统一的王朝取代吐蕃。

半剑飘东半剑西

§16  古龙涉松赞干布文成公主文字集辨识

       回顾了吐蕃王朝的历史后，对古龙小说中涉文成公主松赞干布文字集之辨识，便水到渠成。

       这是古龙在《大地飞鹰》的亲笔文字：

       大昭寺是唐代文成公主所建。在那个时代，西藏还是“吐蕃”，拉萨还是“逻娑城”。
　　 大唐贞观十四年，吐蕃的宰相“东赞”，带着珍宝无数，黄金五千两，到了长安，把天可汗的侄女，“面貌慧秀，妙相具足，端庄美丽，体净无瑕，口吐‘哈里旃檀香粒’，而且虔诚事佛”的文成公主带回了逻娑城，嫁给了他们的第七世“赞普”，雄姿英发，惊才绝艳的“弃宗弄赞”。
       为了她的虔诚，为了她的美丽，他为她建造了这座雄伟宏丽的寺院。

□□□□□□

       首先，古龙笔下的“弃宗弄赞”是谁？
       “弃宗弄赞”是松赞干布的别称之一。这个名称主要出现在《新唐书》等汉文史籍中，是当时对这位吐蕃赞普的一种音译称呼。
       推测古龙创作《大地飞鹰》时，使用了《新唐书》，因为《新唐书》作弃宗弄赞、弃宗农，《册府元龟》作器宗弄赞、器宋弄赞、不弗弄赞，《通典》作弃苏农赞。

       其次，“拉萨还是‘逻娑城’”准确吗？
       根据《旧唐书·吐蕃传》，明确记载“其国都城号为逻些城”，“逻些”是拉萨的古称，藏语意为“圣地”。
       公元7世纪，松赞干布统一青藏高原后，将都城从雅隆迁至逻些（今拉萨），建立了吐蕃王朝，由此确立了其作为西藏政治、经济、文化和宗教中心的地位。逻些城的确立标志着吐蕃政权对西藏高原核心地带的控制，其地理位置具有“居中控四方”的战略优势。
       查阅《资治通鉴》，其在相关吐蕃历史的篇章中，也采用了“逻些”这一名称。

       不过，推测古龙创作《大地飞鹰》时，使用了《新唐书·吐蕃传》，上面记载吐蕃都城为“逻娑”，显然“逻娑”与“逻些”为同源异译。
       参考《大秦景教流行中国碑》：碑文中“娑罗誐”的音译实例，印证了“逻些”与“拉萨”的语音关联。

       最后，文成公主是“天可汗的侄女”正确吗？
       古龙的“天可汗”指代唐太宗李世民，松赞干布要求迎娶李世民的女儿、大唐的公主。
       问题转为文成公主是“李世民的侄女”正确吗？
       文成公主的真正身份是江夏郡王李道宗的女儿。
       李道宗与李世民有共同的曾祖父——西魏八柱国之一李虎，也被追认为唐太祖。

半剑飘东半剑西

       何为西魏八柱国？
       西魏八柱国是西魏时期由宇文泰创立的八位柱国大将军，他们共同构成了关陇军事贵族集团的核心，深刻影响了中国历史近三百年，直接或间接开创了西魏、北周、隋、唐四个朝代。
       这八位柱国分别是：

宇文泰：八柱国之首，西魏的实际掌权者，创立府兵制，为北周奠基。
元欣：北魏宗室，因身份尊贵而挂名，不实际领兵。
李虎：唐高祖李渊的祖父，追封唐国公，为唐朝建立奠定基础。
李弼：李密的曾祖父，位列十二大将军之上。
赵贵：西魏重臣，后因谋反被诛。
于谨：西魏名将，以谋略著称。
独孤信：杨坚的岳父，其女分别为北周、隋、唐三朝皇后，有“天下第一岳父”之称。
侯莫陈崇：西魏名将，以勇猛闻名。

       回到李世民与李道宗的血缘。
       李虎的八个儿子中，有明确记载的是前四个：长子李延伯、次子李贞（或作李珍）、三子李昞（或作李斌）、四子李璋。

李延伯：长子，早逝，无子嗣。
李贞（李珍）：次子，战死沙场，无子嗣。
李昞（李斌）：第三子，继承了唐国公的爵位，是唐高祖李渊的父亲。
李璋：第四子，北周梁州刺史，唐初追封毕王。
        关于其他四个儿子的记载较少，名字和事迹多已不可考。

        李渊是李昞的第四个儿子，李渊的三个哥哥分别是李澄、李湛和李洪。

        李虎的第四子李璋共有两个儿子：长子李韶和次子李孝基。

李韶：字孝继，隋朝时曾任泽州刺史，早逝。唐朝建立后，被追封为东平王。
李孝基：在隋朝担任过官职，唐朝建立后，被追封为永安壮王。

        李韶的儿子有四位：李道宗、李道兴、李道弼和李道立。

李道宗：字承范，唐初名将，封江夏郡王，参与平定刘武周、王世充、东突厥等战役，与李孝恭并称“贤王”。
李道兴：封广宁郡王。
李道弼：封博陵郡公。
李道立：因叔父李孝基战死无子，被过继为嗣，封高平王。

       唐高祖李渊共有22个儿子，按长幼顺序如下：

李建成（589-626）：隐太子，玄武门之变中被李世民所杀。
李世民（598-649）：唐太宗，开创贞观之治。
李玄霸（599-614）：卫怀王，早逝。
李元吉（603-626）：齐王，玄武门之变中被杀。
李智云（604-617）：楚哀王，李渊起兵时被隋朝杀害。
李元景（618-653）：荆王，因谋反案被赐死。
李元昌（618-643）：汉王，参与太子李承乾谋反，被赐死。
（下略）

        血缘关系总结如下：
        李虎第三子=李昞，李昞第四子=李渊，李渊次子=李世民
        李虎第四子=李璋，李璋的长子=李韶，李韶长子=李道宗。

        所以，李道宗与李世民是“堂堂堂”兄弟，由于李世民的祖父是李道宗祖父的哥哥，故李世民是李道宗的“堂堂堂”哥哥，简称同曾祖父的族兄。
        所以，文成公主是李世民的“宗室内”侄女。
        唐贞观十四年（640年），唐太宗李世民封李道宗此女为“文成公主”。

        古龙的文字“天可汗的侄女”基本上是正确的。

半剑飘东半剑西

       实际上，古龙的上述文字如同白璧，仅有微瑕。
       其一，文成公主带回了逻娑城，嫁给了他们的第七世“赞普”，历史上真正是：松赞干布是吐蕃王朝的第33任赞普,不是第七世“赞普”。

       其二，“大昭寺是唐代文成公主所建”，正确表述是“大昭寺的建立与松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主有关”，文成公主与尺尊公主，容易被搞混。

       根据藏文文献如布顿大师的《佛教史大宝藏论》和索南坚赞的《西藏王统记》则明确记载，松赞干布与尼泊尔尺尊公主联姻，大昭寺最初是为了供奉尺尊公主带来的释迦牟尼8岁等身像而建（配合松赞干布引进尼泊尔佛教人才、大力推动佛教传播之举措）。

       大昭寺与小昭寺，也容易被搞混。
       根据藏文史籍如《西藏王统记》、《柱间史》、《弟吴宗教源流》、《娘氏教法源流》等的记载，文成公主进藏时携带“从长安带来的释迦牟尼12岁等身像”，结果所用之车陷于绕木齐，史籍记载了车陷之地、“恶道之门”。(文成公主为了镇伏“恶道之门”，将觉阿佛像（12岁等身像）留在绕木齐)
       公元641年，由文成公主主持在绕木齐建小昭寺，以供奉她从长安带来的释迦牟尼12岁等身像。

       大昭寺始建于公元647年，唯一用途是为了供奉尼泊尔尺尊公主带来的释迦牟尼8岁等身像。（有“由松赞干布为迎娶尼泊尔尺尊公主而建”之说法）
       因为文成公主的释迦牟尼12岁等身像，早已经在6年前建小昭寺完成供奉，因此大昭寺不是为文成公主而建，唯一用途将目的指向尼泊尔尺尊公主。
      （文献中才有“由松赞干布为迎娶尼泊尔尺尊公主而建”之说法）

       古龙的文字，如改成“小昭寺是唐代文成公主所建”则基本正确。

半剑飘东半剑西

       根据藏文历史文献《西藏王统记》，到了公元710年，金城公主入藏后，将两尊佛像的供奉地点进行了调换。
       具体过程是：将小昭寺的12岁等身像（文成公主进藏时携带）移入大昭寺，而将大昭寺的8岁等身像（尼泊尔尺尊公主带来）移至小昭寺。
从此，12岁等身像便成为大昭寺的核心圣物，并一直供奉至今。
      《布顿佛教史》等藏文史料也对此事有所记载。

       因此，“小昭寺是唐代文成公主所建”，后面可增加文字，“小昭寺是唐代文成公主所建，后期也供奉了尼泊尔尺尊公主带来佛像”。
      相应的，大昭寺的历史可改为，“大昭寺由松赞干布为迎娶尼泊尔尺尊公主后继活动而建，最初供奉尼泊尔尺尊公主带来的释迦牟尼8岁等身像，属于松赞干布引进尼泊尔佛教人才、大力推动佛教传播若干举措之一，在汉族金城公主入藏后，改为供奉文成公主进藏时携带的释迦牟尼12岁等身像”

      （金城公主入藏虽没有办法带来25岁等身像，但操作了释迦牟尼12岁等身像从小昭寺移入大昭寺，大昭寺的占地面积是25100平方米，小昭寺的占地面积是4000平方米。大昭寺的规模是小昭寺的六倍左右。）
      （意义：长安公主将长安带来12岁等身像移入面积更大的大昭寺）

       不要说古龙，在文献丰富的今天，许多古龙的爱好者，也未必有条件调出藏文历史文献，还原小昭寺与大昭寺、12岁等身像与8岁等身像、文成公主进藏史与尺尊公主进藏史
       ——一系列操作过程的历史年轮。

卜裘仁

我读完有个奇怪的联想，八岁等身像在尼泊尔这个佛教国家是至高无上圣物，到底是主动陪嫁还是被动献给吐蕃。
另外，我听说一段珍贵的历史，在文革期间为了防止视为“四旧”的过激行动，为保护这尊释迦牟尼八岁等身像的珍贵圣物佛像，它曾被秘密转移至北京、成都等地进行保管。直到1979年底，这尊佛像才被秘密运至成都文殊院暂存，随后又经川藏公路运返西藏，重新回到了小昭寺。真是万幸。

Sin

大唐的可是主动送。