少林七十二艺_“官方册封方丈衔”历代方丈_“少林”要素考证

半剑飘东半剑西

       金庸笔下，也涉及少林寺的七十二绝艺，而一些名字，可从《鹿鼎记》得到：

      澄观道：“师叔的易筋内功，不知练到了第几层，请你弹一指试试。”……
      澄观道：“原来师叔没练过易筋经内功，要练这门内劲，须得先练般若掌。待我跟你拆拆般若掌，看了师叔掌力深浅，再传授易筋经。”韦小宝道：“般若掌我也不会。”澄观道：“那也不妨，咱们来拆拈花擒拿手。”韦小宝道：“什么拈花擒拿手，可没听见过。”
      澄观脸上微有难色，道：“那么咱们试拆再浅一些的，试金刚神掌好了。这个也不会？就从波罗蜜手试起好了。也不会？那要试散花掌。是了，师叔年纪小，还没学到这路掌法，韦陀掌？伏虎掌？罗汉拳？少林长拳？”他说一路拳法，韦小宝便摇一摇头。

       澄观见韦小宝什么拳法都不会，也不生气，说道：“咱们少林派武功循序渐进，入门之后先学少林长拳，熟习之后，再学罗汉拳，然后学伏虎拳，内功外功有相当根柢了，可以学韦陀掌。如果不学韦陀掌，那么学大慈大悲千手式也可以……”
      韦小宝口唇一动，便想说：“这大慈大悲千手式我倒会。”随即忍住，知道海老公所教的这些什么大慈大悲千手式，十招中只怕有九招半是假的，这个“会”字，无论如何说不上。
      只听澄观续道：“不论学韦陀掌或大慈大悲千手式，聪明勤力的，学七八年也差不多了。如果悟性高，可以跟着学散花掌。学到散花掌，武林中别派子弟，就不大敌得过了。是否能学波罗蜜手，要看各人性子不近于练武，进境慢些。再过十年，净清或许可以练韦陀掌。净济学武不专心，我看还是专门念金刚经参禅的为是。”

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      因此，可认为这些武功，含于金庸认知的少林寺七十二绝艺之中：
      少林长拳、罗汉拳、伏虎掌、韦陀掌、大慈大悲千手式、散花掌、波罗蜜手、般若掌、拈花擒拿手、金刚神掌。

      与上面§13名单接近的，有一字之差的“罗汉功”。可能少林寺秘藏72绝艺名单，尚未传到金庸手里，其基本上是佛教名词嵌入“掌”、“拳”、“手”中衍创。
      而金庸应该是看过少林寺相关的一指禅古籍，因此重点写了小说。

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      在八十年代的特异功能热、气功热之下，出现海灯法师热，本来也正常。
      当时，对海灯法师的夸张宣传，造成一些困惑，让相关单位的负责人尴尬。

      参考 链接 https://weibo.com/5537610041/PDAeqCtTq

      上面文字是：
       “还有谁记得少林寺海灯法师？海灯法师（1902-1989）俗名范无病，生前多次公开宣称自己是少林寺第三十二代方丈，并以此身份参与武术表演和影视拍摄。例如，1983年他在纪录片中表演“二指禅”时，字幕标注其身份为“少林正宗第32代继承人”。”

       从“少林寺第三十二代方丈”再改为“少林正宗第32代继承人”，似乎宣传人发现了“方丈”的秘密？

       以现在眼光看来，“海灯现象：八十年代的一场造神运动”之标题一言以蔽之！

       但海灯法师对少林寺与寺庙也有“贡献”，就是中断300多年的“官方册封方丈衔”制度和寺庙方丈“升座仪式”的恢复。

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      随着越来越多人看了16集电视连续剧《海灯法师》与李连杰出演的电影纪录片《少林海灯法师》，对海灯法师的宣传越来越夸张，后面更出现“海灯法师是少林寺第32代方丈”的宣传文章。
     （从前面链接的文章，推测是本人讲后、记者报道、众口传播，最后“三人成虎”）
      这引起了正宗少林寺住持师徒们的不安，也有了澄清的说法。

      但宣传文章敢于称“少林寺第32代方丈”，实际上是抓到了少林寺的软肋。
      从北魏太和二十年(公元496年) 初建的少林寺，距今已有1400多年的历史。
      但只有当时的正宗少林寺住持才知道，少林寺的“官方册封方丈衔”，和方丈“升座仪式”，自从清朝初年以来，已经中断了三百多年。
      因此，从官方渠道，无从通过文件证实“海灯法师是少林寺第32代方丈”非事实，即无法通过文字证伪。

      为了有效澄清是否存在“少林寺第32代方丈”或“少林寺第32代方丈”是谁，少林寺恢复中断三百多年的“官方册封方丈衔”，逼在眉睫！

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§13  近40年前之新华社报道《少林寺方丈升座》

      下面是《人民日报》1986年12月15日 第4版的文章《少林寺方丈升座》，全文如下：

       新华社郑州１２月１３日电 （记者陈朝中）河南登封少林寺在方丈位置空缺了三百年之后，第二十九代方丈今天升座。德禅任名誉方丈，行政任方丈。
       少林寺的天王殿和大雄宝殿已经重新修好，再现了1928年被军阀石友三烧毁前的原貌。整个寺院也整修一新。上午九时，河南省佛教协会会长、九十六岁的静严法师赐给行政方丈红袍和大印。八十高龄的名誉方丈德禅由僧徒用轮椅推着，和众僧一起参加了升座庆典。

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     注意上面的“行政”是“行正”的谐音（原文照登）。

     既然，1986年12月13日才出现少林寺的第29代方丈，那么“少林寺第32代方丈”纯属子虚乌有。“海灯法师是少林寺第32代方丈”的说法，自然得到证伪！

    但笔者比较感兴趣的是，为何新华社记者陈朝中敢于报道“河南登封少林寺在方丈位置空缺了三百年”，空缺前的少林寺第28代方丈是谁？

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      从1986年上推300年是1686年，300年是约数，多几十年少几十年均有可能，先考虑多几十年，年份到了明、清之交。
      将考证目标指向明、清之交的少林寺住持。
      查到了在李自成大军逼近京城前，法号为“彼岸”、法名为“海宽”的少林寺住持，任少林寺住持。
     “彼岸海宽”为河南人，俗家姓氏为王，1596年出生，于1639年（崇祯十二年）。44岁时任少林寺住持。
      当时的少林寺可谓多灾多难。明末农民起义军在河南活动频繁，登封作为战略要地，多次成为战场。起义军与明军的拉锯战导致当地人口锐减、经济凋敝。
      张献忠余部转战河南，与明军及地方武装冲突，加剧了登封的动荡。
      清军入关后，为巩固统治，对河南地区进行军事镇压，登封作为豫西重镇，遭受清军与地方武装的反复争夺。
      更严重的是，经历了李际遇劫难（后详述）。

      但“彼岸海宽”一直在苦苦维持少林寺。
      因此，在大局已经定，清朝稳操胜券之后，地方官员对“彼岸海宽”保住佛门香火，交口赞颂。
      顺治开始在位初始，彼岸海宽还争取到地方官绅的支持，将受冰火洗礼的少林寺尽可能作修缮。

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§14  册封第28代方丈衔之物证   

       幸运的是，找到了一份宝贵的礼部的剳子（正式的委任文件）。
       具体是，顺治十四年二月，清廷礼部的剳子，任命海宽继续住持少林寺，并维持明朝的少林寺“第二十八代传法住持”身份。
       文件（剳子）全文为：

       礼部为公举传钵嫡派,以续宗风,以彰国典事。
       祠祭清史司案呈,奉本部送据僧录司性宁等八员呈称:
       河南嵩山少林禅寺自达磨面壁传心之后，为天下佛门之祖庭，凡嗣位传法者，俱请钦依礼部札付住持少林，提衍禅学，嗣祖传灯，钤束僧众，如儒门之衍圣，道教之真人，千百年于兹，不随世代变迁者也。
      今少林寺第二十八代传法住持海宽，的系前代二十七代住持慧喜传授衣钵之门人，戒德清白，禅学精练，堪为一代之表率。
      向于明朝崇祯十二年七月内，礼部给剳，入寺住持传法数年。

      幸清朝鼎建,万法维新。于顺治三年三月内,蒙本省巡抚咨文,并河南京官揭投部,咨保海宽住持,换给新札,因宽足疾回寺,未蒙给札。今已痊愈,赴部请换新札,庶千百年佛脉有赖,而功德永垂于不朽矣。
      等因到都奉批，司察说堂送司，奉此察得顺治三年三月内有河南巡抚咨文，并河南京官公揭，咨保少林寺住持僧海宽换给新札在案。今又据僧禄司性宁等呈，称海宽戒德清白，禅学精练，堪为一代之表率，的系达磨二十八代传法之人。
      公保给札，前来相应，准其换给新札，续衍禅学宗，钤束僧众，可也。等因呈堂，准给札，住持送司，案呈到部，拟合就行。为此合札。
      海宽前往少林寺住持，钤束僧众，焚修香火，以续禅宗。须至札付者，右札付河南嵩山少林寺住持僧海宽。准此。

                                                                                                                                                                                                         顺治十四年二月□日给礼付。

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       彼岸海宽生于1596年，卒于1666年。
       顺治十四年是1657年，明朝崇祯十二年是1639年。

       这份顺治在位时的“礼部剳子”，明确了海宽于 明朝崇祯十二年（1639年）七月内，礼部给剳，入寺住持传法数年，身份已经是少林寺传法住持。
       现在明朝亡、清朝继，清朝顺治在位时礼部，继续承认海宽的少林寺传法住持身份。
       并且清朝礼部确认了，彼岸海宽就是少林寺第二十八代的传法住持。

       从1657年到1986年,经历了329年，这就是新华社记者陈朝中报道的“河南登封少林寺在方丈位置空缺了三百年”，笔者得到的古籍证据。
       少林寺的传法住持，尊称为少林寺方丈。
       因此，上至顺治在位时，下到“改革开放”后的1986年，少林寺方丈从第28代到第29代，中间跨了329年。

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§15  方丈升座基本流程与释界新机遇

      注意从上述“礼部剳子”中，看不到“方丈”两个字。代之以为“少林寺第二十八代传法住持海宽”、“入寺住持传法数年”。
      看来古代官方文件、“官方册封方丈衔”，是以“传法住持”指代“方丈”的民间名称（参考新华社报道，其中直接称方丈）。
      “礼部剳子”确认了彼岸海宽的“少林寺第二十八代方丈”身份，并间接确认了少林寺第二十七代方丈为慧喜。
      宗教资料显示，法名“慧喜”者，法号“寒灰”，寒灰慧喜为彼岸海宽的师父。

      上述《人民日报》1986年12月15日文章《少林寺方丈升座》，强调了“方丈升座”仪式。
      方丈升座仪式是禅宗寺院的普遍传统，这种仪式的核心在于法脉传承和宗教权威的确认。
      于禅宗传统而言，升座仪式源于禅宗“上堂说法”的传统，新任方丈通过仪式宣示法统，象征其成为寺院的精神领袖。

      由于1986年12月15日间隔39年，无法找到少林寺方丈升座仪式的图像，不过通过元代修订的《敕修百丈清规》，可知方丈升座的基本流程：
      其一迎请，由寺院执事前往拟任方丈所在寺院，呈上书帖恳请。
      其二晋山，新方丈到寺后，需在各殿堂拈香礼拜，最后在大雄宝殿释迦牟尼佛座前展具九拜。
      其三升座，通过“云来集菩萨”等唱诵，完成法统交接。

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       著名的例子是，《六祖坛经》记载，慧能大师在韶州大梵寺升座说法，这是禅宗史上首次明确记载的升座仪式。
      《六祖坛经》记载慧能大师在韶州大梵寺升座说法的原文是：
      “时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。”
       唐代韶州就是今天的广东韶关，当时是岭南地区的重要行政中心。韶州是府名，隋置改东衡为韶州，唐韶州为始兴郡，不久又回复旧名，元设置为韶州路，明改韶州府。属广东府，治在曲江县，管辖曲江等6县。地理位置位于广东省北部，北江上游，是连接中原与岭南的交通要道。
       韶州韦刺史是唐代韶州刺史璩，《传灯录》璩一作琚。
      “宝林”是当时六祖慧能驻锡之曹溪宝林寺（今南华寺）。
       韦璩亲率官员三十余人入山礼请六祖慧能至韶州大梵寺升座说法，听众逾万人（含僧尼、儒士、百姓）。此次法会由弟子法海记录成《六祖坛经》雏形，奠定南宗禅法基础。

       当时禅宗的北宗势力甚为强大（后期文学作品甚至创作了北宗势力对慧能不利的故事），作为地方最高长官，韦璩的官方支持为慧能提供了合法性庇护，使其在北宗势力之外，推动禅宗在岭南之传播。
       唐代刺史兼理民政与教化，韦璩邀请慧能公开说法，履行“敦劝风俗”职责，反映官方对佛教本土化的认可。
     《六祖坛经》记载“儒宗学士三十余人”，为以后的释界人士与士大夫的交流、以及宋代禅儒融合。奠定了基础。

      因此，每一次方丈升座仪式，均是释界一次重要机遇，为释界法理与中华传统文化的融合，创作一次新机会。

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§16  古代的僧官制度

       姚兴（366年—416年）是后秦第二任皇帝，也是十六国时期一位很有作为的君主。他推行仁政、重视法治，还大力扶持佛教，让后秦在乱世中成为文化繁荣的强国。
       据《高僧传》卷六记载，其时姚兴崇尚佛法， 他所统辖的境内佛教发展迅速， 佛事法会盛行， 境内多有世人舍弃世俗生活而遁人空门。随着鸠摩罗什大师来到长安弘法， 更是吸引偏远地区僧人云集长安。
       一时之间长安城内僧尼云集， 人数大增， 但由于僧人素质参差不齐， 破戒犯律之徒屡见不鲜。
       姚兴觉得有必要设立僧正（ 僧官） 职位， 以国家法律形式规范僧众管理， 整顿佛教败坏状况， 维护佛教纯洁性。
       这是僧官制度的肇始。

       北魏道武帝(371年-409年11月6日)时期，初设监福曹为中央一级僧务机构。面对僧团扩大、僧务渐繁的趋势，文成帝改僧官道人统为沙门统。
       孝文帝改监福曹为昭玄寺，并增设副职都维那。