全真信史__金庸回避的写错的未写的史实_暨全真实用术

半剑飘东半剑西

§25  《封神演义》抄袭《西游记》：道人化佛？

      《西游记》出版在先，《封神演义》在后。
       在《封神演义》中，出现了大段引用《西游记》原始文字者（抄袭乎？）：

       [1]《西游记》“第一回　灵根育孕源流出　心性修持大道生”中
       菩提祖师的赞诗为：

       大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；
       不生不灭三三行，全气全神万万慈。
       空寂自然随变化，真如本性任为之；
       与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

      《封神演义》中准提道人出场时诗文为：

       大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提；
       不生不灭三三行，全气全神万万慈。
       空寂自然随变化，真如本性任为之；
       与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

       诗文共56字，仅4字不同；将“没垢姿”换为“不二时”，“妙相”换为“妙法”），其余完全一致。
       如此的相近只能用直接采用、稍改动，解释之。

       [2]《西游记》“第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿”中，
       描写孙悟空从太上老君八卦炉逃脱后的诗文为：

       混元体正合先天，万劫千番只自然。
       渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。

     《封神演义》中用于描写通天教主的诗文为：

       混元正体合先天，万劫千番只自然。
       渺渺无为传大法，如如不动号初玄。

       首句仅将“体正”改为“正体”，第二句仅将“浑太乙”改为“传大法”，整体结构未变。

      [3]《西游记》第一回描写花果山：
     
      势镇汪洋，威宁瑶海。
      势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。
      木火方隅高积上，东海之处耸崇巅。

      《封神演义》第四十三回描写东海金鳌岛：

       势镇汪洋，威宁瑶海。潮涌银山鱼入穴，波翻雪浪蜃离渊。
       木火方隅高积土，东西崖畔耸危巅。

       《封神演义》仅仅没有采用“叠词”，撇开“叠词”之“势镇汪洋，威宁瑶海”，前五句完全一致，第六句仅将“东海之处”改为“东西崖畔”，除了“拿来主义”很难解释。

       [4]《西游记》“第十六回　观音院僧谋宝贝　黑风山怪窃袈裟”中，
       描写观音院大火诗文为：

       黑烟漠漠，红焰腾腾。长空不见一天星，大地有光千里赤。

     《封神演义》第六十四回描写罗宣火烧西岐城：

       黑烟漠漠，红焰腾腾。长空不见半分毫，大地有光千里赤。

      前两句何第四句完全相同，第三句仅将“一天星”改为“半分毫”，形式完全雷同。
      类似的尚有不少。

半剑飘东半剑西

       由于《封神演义》中出现了《西游记》原始文字，大量叠合的诗文，令人怀疑所定义人物的一致性。
       其中包括，菩提祖师与准提道人是否一致的问题。
       甚至有人认为，《封神演义》中的“西方教”明显影射佛教：
       接引道人等价于阿弥陀佛；
       准提道人等价于 准提菩萨（或菩提祖师）；
      “十二品莲台”等价于“佛教莲座”；
      “八德池”等价于佛经中的“八功德水池”。

       焦点在于，《封神演义》的多宝道人，后来是否成为“诸佛”之一？
      《封神演义》原著中，广成子与多宝道人交手时有诗云：
       “一个是养成不老神仙体，一个是多宝西方拜释迦。”
       此处之“拜”并非“参拜”，乃“担任”之意，譬如 “官拜宰相”。有人解释为多年之后，多宝道人将成为释迦牟尼佛的化身之一、“诸佛”之一。

       在《封神演义》“第七十八回 三教会破诛仙阵”，多宝道人在诛仙阵被太上老君（老子）擒获后，老子并未杀他，而是将其带回八景宫；
       并说：“从今弃邪归正道，他与西方却有缘。”
       “西方”此处指西方教，有人解释为，多宝道人正是在老子引导下进入西方，最终成佛，成为“诸佛”之一。

       有点怀疑，是否《封神演义》明朝创作中，引用了西晋王浮《老子化胡经》及其异版书？
       西晋版《老子化胡经》核心为：“老子出函谷关，西行天竺，化身为释迦牟尼，创立佛教”。  
       这当然不符合事实。

半剑飘东半剑西

      但既然《封神演义》疑似有抄袭《西游记》文字之处，干脆再查源头《西游记》。
     《西游记》“第六回　观音赴会问原因　小圣施威降大圣”有：

      菩萨道：“你有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上，取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”
      话毕，自天门上往下一掼，滴流流，径落花果山营盘里，可可的着猴王头上一下。猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器，打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤……

□□□□□□

      上面的老君是太上老君，即老子； 上文除了写太上老君的“金钢琢”可暗算孙悟空外，明确地写上：“当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。”
      也就是老子“当年过函关，化胡为佛”。
      表明了《西游记》作者对“老子化胡为佛”的认可，也暗示在“化胡为佛”过程中，遇到许多困难，幸好有兵器“金钢琢”。

      笔者比较好奇的是，既然对“化胡为佛”如此反感，为什么《西游记》照样刊印这句话？
      关键是，上面话是老子说给（观音）菩萨听的，“菩萨”听了这句话，没有反驳。
     

半剑飘东半剑西

       笔者查到有“化胡为佛”文字的是通行版、简体字版，民国版呢？
       连续查了五个民国版的《西游记》，早到1925年、上海亚东图书馆版，迟至1941、上海鸿文书局，都有这句号。        
       后来又查到一部本世纪图书《千年丝路八声甘州》的出版介绍，上面堂堂皇皇写了“第二章 老子出关化胡为佛”，未看原书。

       历史上不但西晋王浮写了《老子化胡经》。
     《后汉书·卷三十下·郎顗襄楷列传第二十下》记载：“或言：老子入夷狄为浮屠（即佛陀）。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血。’遂不眄之。其守一如此，乃能成道。”
     （作者南朝宋范晔）
     《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传第三十》载：“罽宾国、大夏国、高附国、天竺国皆并属大月氏。临兒国，浮屠经云其国王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑头邪，母云莫邪。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛，蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生，从母左胁出，生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经曰复立者其人也。浮屠所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号也。
      浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺、教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”
     （作者晋朝陈寿、宋裴松之注）
     《南齐书·顾欢传》记载：“欢着论曰，道经云：老子入关，之天竺维卫国。国王夫人，名曰净妙。老子因其昼寝，乘日精入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。”
      （作者南朝梁朝萧子显）

       这些历史书并未因为出现“化胡为佛”被毁。

半剑飘东半剑西

     《封神演义》的故事背景，而是以商周交替时期（约公元前11世纪）的历史事件为蓝本，核心聚焦于武王伐纣这一重大历史转折。
       根据权威公开资料，武王伐纣的关键战役——牧野之战，发生于公元前1046年，这是《封神演义》所依托的核心历史时间点：
       多份资料明确指出，《封神演义》以“武王伐纣”为历史主线，而该事件发生于公元前1046年。电影《封神第一部》也采用公元前1046年作为故事起始时间

      而佛教创立的年份应表述为公元前6世纪至前5世纪，更精确的成道时间约为公元前530年左右，晚于《封神演义》的故事背景年份。

      因此，《封神演义》没有写了佛教，只出现西方教。
      在《封神演义》“第四十四回 子牙魂游昆仑山”中，还写了：
      五龙山云霄洞文殊广法天尊。（後成文殊菩萨）
      普陀山落伽洞慈航道人。（後成观世音菩萨）
      夹龙山飞云洞惧留孙。（後入释成佛）
      九宫山白鹤洞普贤真人。（後成普贤菩萨）

□□□□□□

      都是道人成为菩萨的例子，因此，功力更高者成为“诸佛”之一，也可类推。
      而在《封神演义》中，后来成佛、成菩萨者，均没有书中的道教仙尊功力高。

      明朝的《封神演义》尚且如此，蒙元朝代，某些道观不断宣传的道教比佛教时代更早、更正统，也不能得到解释。
      问题是，虽然佛教汉传的年份在后，但多个权威资料（包括中国驻外使馆官网、学术平台）均认为老子生于公元前571年左右，卒于公元前471年或前470年；
      而根据汉传佛教《善见律毗婆沙》的“众圣点记”推算，认为释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年。
      中国学者多采用此说，敦煌研究院的资料也记载为公元前565年。
      老子与释迦牟尼，生卒年区间，比较接近。
      即使据此，也难于说明谁更正统。

半剑飘东半剑西

§26  司马翎笔下的耶律楚材

       司马翎是古龙未成名之前甚为佩服（欣赏）的武侠作家，古龙自述以前经常在书局门口，等候司马翎新作出版。
      《飞羽天关》是司马翎的收官之作，于1983年8月10日至1985年2月11日在台《联合报》署名司马翎共连载545集，连载未完;
       皇鼎的全称为“皇鼎文化出版有限公司”，控制人为赵震中。
       1985年2月开始，赵震中找人代笔补写“连载未完”的内容（后补述）直至全书完结。
       1985年5月，赵震中的“皇鼎文化出版有限公司” 初版《飞羽天关》全6册。
       司马翎在连载发表《飞羽天关》时，身体每况愈下，之后“叶落归根”回到老家广东汕头，1987年7月中旬于广东汕头故居仙逝，时年仅五十六岁，故此书也被认为是司马翎之遗作。

       在皇鼎初版《飞羽天关》第1册，司马翎写了：

       李百灵点点头，道：“的确极之复杂深奥，更重要的是灵验如神，简直可以吓死人。例如大些子法，若说寅葬卯发，未免太离奇。但快则六个时辰或六日，最迟也不超过六个月，必定见验，这已经够神奇的了。
     “说到七政四余，我是集合中国五星术、外国的占星术（即古巴比伦占星术）、密宗东密方面的金刚萨埵七曜法（此法可以延年续命）、藏密方面的时轮金刚大秘密法，最后还加上蒙古耶律楚材秘传心法等各宗脉之大成。
     “所以我的七政四余要用一百多颗天星推算，时下自称精擅七政四余的名师，用来用去只不过九颗星罢了！”
      小关听得目瞪口呆，道：“那么时下那些名师连做妳徒弟也不配了？”

□□□□□□

      司马翎此处，提及李百灵集研究“七政四余”各先贤之大成，达到“时下那些名师连做妳徒弟也不配”的水平，《飞羽天关》有不少李百灵“料事如神”的情节。
      李百灵看中的七政四余先贤有“蒙古耶律楚材”。

半剑飘东半剑西

       司马翎此小说也以历史为基础，耶律楚材的确是术数大师。

       回头再看丘处机“一言止杀”的传言或记载，恐怕不能夸大丘处机的作用。
       当时的全真道，或过分相信丘处机在蒙元皇室的作用，以及旭烈兀的暗中支持，才导致抢夺“北少林寺”事件，才有后来的此“悲剧”。
       能让蒙元皇帝接受意见包括减少杀戮的汉人，恐怕还轮到丘处机。

       尽管耶律楚材出身契丹皇族（辽朝宗室），但其家族早已深度汉化，世代习儒、通晓汉文化，自视为“汉臣”，在元代政治语境中常被归入“汉人”范畴，是蒙古帝国初期汉儒士大夫的代表人物 。
       在丘处机接受成吉思汗召见此历史阶段，官职最高的汉族人、汉化外族人，是耶律楚材。成吉思汗去世后，是拖雷监国时期，随后是元太宗窝阔台在位期，耶律楚材任中书令（相当于宰相）。
       而成吉思汗在位期，耶律楚材虽然只是“必阇赤”——书记官或谋士），但地位特殊、常伴左右、参与核心决策，被史书称为“处之左右，日见亲信” 。
       成吉思汗曾言：“此人天赐我家，尔后军国庶政，当悉委之。”可见对耶律楚材信任之深 。
       由于蒙元皇室是游牧出生，与外族经常“血斗”，有滥杀无辜的习惯。
       耶律楚材利用从成吉思汗到元太宗窝阔台的信任，在减少蒙元投资者对汉人的杀戮方面，起到显著作用。

       成吉思汗早年崇尚武力，有“屠城”“血洗”传统，攻陷城池之后，务求杀男子、掠夺财物之快。
       精于言语艺术的耶律楚材，从利益计算角度说服成吉思汗：“得地无民，将焉用之？留民可耕可税，岁得银五十万两、帛八万匹，远胜一时劫掠。”
       耶律楚材的“精打细算”比洋洋千言直接“止杀”，更能打动务实的成吉思汗，成吉思汗听闻后，首次在中原地区尝试保留城市与百姓，转为征税管理（也为日后元朝建立赋税与治理体系打下基础），而未在中原地区“屠城”“血洗”。

     （是否丘处机的传人，将耶律楚材的功力算在丘处机身上，美化为“一言止杀”？）

半剑飘东半剑西

       在司马翎的《飞羽天关》，看不到耶律楚材占卜的内容。
       但历史记载中，耶律楚材博通经史、天文、律历、术数及佛道医卜之学，被盛赞为“治天下之良匠” 。
       耶律楚材的文集《湛然居士集》收录了大量诗文，其中多处提及他运用《易经》占卜、观天象以决军政之事。
       例如，在随成吉思汗西征时，他曾以《易》占得“水天需”卦，预测出兵时机，并解释为“待时而举，必能奏功”。这一完整占卜过程被详细记录，是其术数思想的重要体现。
       而成吉思汗理解到耶律楚材精于占卜，也多次询问朝廷大事，对于耶律楚材通过占卜，回答询问，不以为奇。
       耶律楚材则巧妙地利用“卦象”劝成吉思汗勿妄加杀戮。
      《湛然居士集》和蒙元历史材料，记载耶律楚材多次以“天象示警”“气数未尽”等理由劝阻屠城。
       1226年攻下灵武，诸将争财帛女子，唯耶律楚材收集大黄等药材。不久军中疫起，赖此药得活。成吉思汗由此，加深对耶律楚材的信任。
       后来成吉思汗的一次西征途中，见一神兽，问于耶律楚材。耶律楚材称其为“角端”，能言人语，象征“好生恶杀”，劝其顺应天意、早日班师。

       关于《湛然居士集》的诗文，可参考其中的《冬夜弹琴颇有所得乱道拙语三十韵以遗犹子兰》、《又索六经》等，领悟其“术数”思想以及对诸子的融合。

半剑飘东半剑西

§27  金庸人物刘子聪历史原型的“止杀”事件

       在《神雕侠侣》“第十六回杀父深仇”中金庸写道：

       正说到此处，帐门中进来一个和尚，约莫四十来岁年纪，容貌儒雅，神色举止均似书生。他走到忽必烈身旁，两人交头接耳的说了几句。
       这和尚是汉人，法名子聪，乃是忽必烈的谋士。
       他俗家姓刘名侃，少年时在县衙为吏，後来出家为僧，学问渊源，审事精详，忽必烈对他甚是信任。此时他得到卫士禀报，说王爷帐中到了异人，当即入见。

□□□□□□

       上文中“俗家名姓侃、汉人和尚法名子聪”的历史原型是刘秉忠（刘仲晦）。
       刘秉忠生卒年为（1216年－1274年），初名刘侃，法名子聪，字仲晦，号藏春散人。邢州（今河北省邢台市）人，祖籍瑞州。大蒙古国至元代初期杰出的政治家、文学家。
       比起司马翎《飞羽天关》中所讲的耶律楚材，刘秉忠的占卜之术，尤胜一筹。历史记载其“于书无所不读，尤其深入研究《易经》及宋邵雍《经世书》，至于天文、地理、律历、占卜无不精通，天下事了如指掌。”

       金庸写了“忽必烈对他甚是信任”恰如其分。
       至元八年（1271年），刘秉忠建议忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意，将蒙古更名为“大元”（“元朝”的由来）。如果忽必烈不听从，天下还是“大蒙古国”。
       例如“金国”，金国现在一般写为金朝，如果天下还是“大蒙古国”，难道应写为“大蒙古朝”？“蒙朝？
       写为元朝，体现大中华文化的“大哉乾元”，而蒙古族也是中华民族众多民族之一，这也是刘秉忠的贡献。

半剑飘东半剑西

      丘处机的传人，将丘处机面见成吉思汗，进行多次谈话的结果，称为“一言止杀”，有夸大作用之嫌，而“止杀”一词，疑似借用了刘秉忠的“止杀”经历。

      1253年忽必烈率军攻打大理国时，原计划在城破后屠城。刘秉忠与姚枢等人极力劝谏，以“牧羊人不应因牧主之过而杀羊”为喻，指出滥杀百姓如同迁怒无辜。
      忽必烈被说服，下令“止杀”，并命人制作“止杀”旗帜插遍城中，使大理百姓得以保全 。
      大理国人民，也包含我国云南、贵州的人名和邻国的汉族人。
     《元史》记载：“裂帛为旗，书止杀之令，分号街陌，由是民得相完保”。
      “止杀”使得西南大量汉族人，免于杀戮。

       征伐南宋期间，刘秉忠继续以“神武不杀”劝导忽必烈，强调“以马上取天下，不可马上治之” 。
       这一理念被贯彻到后续军事行动中，使得元军在攻占城池时减少杀戮，尤其在攻下临安即今杭州时，基本未发生大规模劫掠，社会秩序得以迅速恢复 。