全真信史__金庸回避的写错的未写的史实_暨全真实用术

半剑飘东半剑西

§28  于1258年大辩论道教败象早露

       而丘处机的传人，不仅夸大了丘处机的言语魅力、劝导作用，使用了“一言止杀”的总结语。
       过分夸大也伴随对丘处机所起作用的过分信任，固然成吉思汗确赐予丘处机虎符玺书，授权其掌管天下道教、且“其徒尹志平等世奉玺书袭掌其教。”；
       （但只是让丘处机一脉掌管天下道教，貌似没有让丘处机一脉也掌管天下释教。）
       而旭烈兀，也有鞭长莫及的一面。

       在1258年的佛道大辩论的主裁判，没有旭烈兀授意的有利人物。
       蒙哥主持了一场佛道大辩论，可能也知道其三弟旭烈兀西征对《化胡经》的利用，干脆避开，让二弟忽必烈主持辩论。
       或许当初张志敬等以为旭烈兀主持辩论，没有估计到蒙哥派二弟忽必烈主持辩论。
       张志敬更没有料到，忽必烈与佛教关系之深。

       乃马真后元年（1242年），北方禅宗临济宗领袖海云奉蒙古宗王忽必烈之诏前往和林。路过云中时，海云听闻刘秉忠博学多才，遂邀他同行。刘秉忠拜见忽必烈后，讲述佛法大意，忽必烈甚为称赞，多次垂询。
       忽必烈对禅宗的兴趣，要明显高于对道教（包括全真道）。
       佛道大辩论的主要评判为国师那摩、蒙古文字创制者八思巴、蒙元的汉族儒臣姚枢等：

       那摩虽然是蒙哥在位期的大蒙古国国师，但有另一个身份是“总领天下释教”,与少林寺高僧关系密切，包括少林福裕雪庭。
       忽必烈由于那摩，也结识了少林寺高僧，也接触了禅宗，叠加对海云、刘秉忠禅宗学说的认可，忽必烈对于禅宗的印象明显好于全真道。

       蒙古文字创制者八思巴,与忽必烈关系密切，八思巴另有一个身份是藏传佛教萨迦派的领袖，与汉传佛教同源，认为道教印刷的《老子化胡经》，诋毁了佛教。

       因此，当一场佛道大辩论，主要评判为国师那摩、萨迦派领袖八思巴，佛教“头众”为少林福裕雪庭，忽必烈主持了辩论，可以直接向双方发问；
       这场佛道大辩论的胜负早已定了，不管道教首席是否是张志敬，都早已有定局，即使道教参加者辩才比张志敬、樊志应胜十倍，道教还是必定败了！

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§29  忽必烈与金庸人物“金轮法王”历史原型之遇合

       “金轮法王”之名在《神雕侠侣》“第十一回  百计避敌”开始出现。
       在“第十二回  英雄大宴”金庸写道：

       那藏僧听到「蒙古西征右军元帅」八字，双目一张，斗然间精光四射，在郭靖脸上转了一转，重又半垂半闭，对丐帮的帮主却似不放在心上。霍都王子朗声说道：「这位是在下的师尊，西藏圣僧，人人尊称金轮法王，当今大蒙古国皇后封为第一护国大师。」

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      金轮法王，因为擅使金轮作为自己的兵器而得“金轮”之名,但实际能够熟练使用金、银、铜、铁、铅五轮，因此拍成电视连续剧，动作图像极好，如果魔术师使用“转盘”。
      在藏传佛教中，“法王”是对具有极高宗教地位、掌握佛法教权或统领寺院体系的高僧的尊称。
      而与“金轮法王”接近的，有个名词是“转轮圣王”（Cakravartin）。
      在印度佛教语境中，“金轮法王”是“转轮圣王”中最高级别者，象征至高无上的权威与神圣性。
      对比这个身份，“金轮法王”就是藏传佛教萨迦派领袖八思巴，八思巴自幼被誉为“圣者”（八思巴意为“圣者”），后为藏传佛教萨迦派第五代祖师，西藏萨迦政权的创始者。对应于金庸文字中的“西藏圣僧”。
       忽必烈即位后，八思巴被尊为国师，对应于金庸文字中的“第一护国大师”。
       但貌似金庸此处又写错一处史实，“大蒙古国皇后”应就是指摄政的昭慈皇后即乃马真后（钦淑皇后排除）；

       八思巴自幼随伯父萨班·贡噶坚赞学佛法。乃马真后三年（1244年），随萨班赴凉州觐见蒙古宗王阔端，途中出家。
       金庸可能误将乃马真后在位时，八思巴出家一事，误记为“封为第一护国大师”
       但八思巴被尊为国师，不是在“大蒙古国皇后”摄政期（昭慈皇后、钦淑皇后）。
       严格而言，八思巴是元朝建立后的第一位帝师。

       八思巴地位极尊，而金庸笔下的“金轮法王”，是忽必烈聘请的蒙古高手之中武功最强的一个，同时也是不输于“天下五绝”的绝顶高手之一。
       在华山绝顶，洪七公和欧阳锋均称赞金轮法王一派的内功极有门道，连“金轮法王”的徒弟，都可列入中原武林一流高手。