析古作_“传音入密”武功溯源暨古龙对仙幻小说功法的借鉴、放弃与推陈出新

半剑飘东半剑西

       那么如何理解“九个取经人的骷髅，浮在水面”呢？
       为此，必须先研究一个问题，正常人的骨头的密度是多少？

       普通人，致密的皮质骨（如四肢长骨）密度较高，约 1.8-2.0 （g/cm³），而多孔的松质骨（如椎骨内部）密度较低，约为 0.1-1.0 （g/cm³）。
       对于60岁以上人群，脊柱松质骨密度会随年龄增长而显著下降。根据超声骨密度测量数据，60-69岁人群的平均值，男性约为0.701（g/cm³），女性约为0.728（g/cm³），70岁以上则进一步降至约0.668（g/cm³）（男性）和0.695（g/cm³）（女性）。
       科学资料显示：
      “根据临床观察，老年人脊柱松质骨密度会随年龄增长而显著下降，观测到某些70-80岁老人，其密度甚至降至0.15（g/cm³）以下”
      （上面的科学数据0.1-1.0 （g/cm³），就是最低值0.1（g/cm³））

       根据这个数据，设想当时的“流沙河”，“水流一似地翻身”以致大量的化学物质充斥河床，平均密度是每立方厘米0.8克。
       所以，如同密度每立方厘米0.9克纯石蜡般的“莲叶”，平时能浮于水面的，现在均“莫能浮”。
       但是，即是如此，普通60-69岁的人群，如果被“沙僧”吃了，将脊柱松质骨丢到“流沙河”，由于男性约为0.701（g/cm³），女性约为0.728（g/cm³），均高于每立方厘米0.8克的密度，这些脊柱松质骨，会浮于“流沙河”之上。
      而极端的70-80岁老人，其密度降至0.15g/cm³以下，更加会浮于“流沙河”之上。

      那么，“九个取经人”，由于“取经人”的不同于凡人身体结构，（参考某些高僧涅槃后会现出“舍利子”）；因此，被沙僧吸入腹中，再吐出来，其“骷髅”的密度会严重低于凡人的密度，接近凡人“脊柱松质骨”的密度。
       所以，“九个取经人的骷髅，浮在水面”。

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       即令如此，《西游记》此一回的“这个水，鹅毛也不能浮”依然是夸张的写法，甚至全世界，找不到“鹅毛不浮”的地方。
       根据科学数据手册，鹅毛的羽轴是角质蛋白中空管状结构，基本实心，密度为0.45~0.65 g/cm³；
       鹅毛的绒羽簇，密度为0.0012~0.002 g/cm³，因为蓬松绒毛的空气占比高达99%以上。  
       鹅毛的整体平均密度约为0.025 g/cm³。

       全世界，找不到令鹅毛的绒羽簇“不浮”的地方！

       为了找这些参数，发现了一个常识错误——以前总认为水的密度总是1.0g/cm³，但科学数据手册表明，南极冰盖融水密度仅0.9996 g/cm³；
       而贝加尔湖，深度超过1000米的水，水温恒定1.5℃近冰点，密度达1.0002 g/cm³；
       1.0g/cm³实际是标准大气压下、4℃纯净水的密度测量值。

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       在地球深海底部的冷泉区，存在的液态乙烷其密度为0.54~0.57 g/cm³；
       因此鹅毛的羽轴，要取比较实心的，密度为0.65 g/cm³ 才能“不浮”——但那里是“深海底部”，“不浮”没有意义。

       要到土卫六（泰坦星）的湖泊，其表面的“水系”其实是液态甲烷，密度为0.42~0.47 g/cm³，宇航员丢根鹅毛的羽轴，才能观测到“羽轴不浮”；

       而整根鹅毛，整体平均密度约为0.025 g/cm³，在泰坦星依然无法“鹅毛不浮”！

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     《西游记》中的地理（地点），若干保持了准确性。
       时间则大体准确，略有偏差，但在当时条件下，算是难得。

      《西游记》第十四回，作者写道：

       众家僮道：“这叫的必是那山脚下石匣中老猿。”太保道：“是他！是他！”三藏问：“是甚么老猿？”太保道：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：
      ‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。’这叫必定是他。长老莫怕，我们下山去看来。”三藏只得依从，牵马下山。行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来？来得好！来得好！救我出来，我保你上西天去也！”
       这长老近前细看，你道他是怎生模样：尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生薜萝。鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈，指头粗，手掌厚，尘垢余多。还喜得眼睛转动，喉舌声和。
　　语言虽利便，身体莫能那。正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。

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       王莽篡汉之时，为公元9年1月15日（汉朝初始元年十二月癸酉朔）。王莽逼迫王政君交出传国玉玺，接受孺子婴禅让后称帝，入高祖庙拜受，御王冠即天子位，改国号为“新”，王莽即新始祖，改长安为常安，称“始建国元年”，王莽时年54岁。
       此标志着西汉的灭亡，故称“篡汉”。

       玄奘法师于贞观三年（629年）从长安出发，经姑臧出敦煌，经今新疆及中亚等地，于贞观五年（631年）抵达中印度摩揭陀国的王舍城，并进入那烂陀寺学习。
       到达两界山约贞观四年（630年），与公元9年相差621年。

       五百年前是个大约数，在作者创作《西游记》时，历史记录未必那么准确。
       五百年前是包含了五百年前、未到一千年的范围，相差621年在范围内，应该说在当时条件下，已经是令人相当满意的年数描述。
      （也可能吴承恩当时对于王莽篡汉年份的记载，与现在不太一样）

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        至于小说中压住孙悟空的“五行山”，在《西游记》是这样写：

        三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”
       ……
      太保道：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。……”

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       唐朝时，祁连山（古称天山）西部主要居住着吐蕃和吐谷浑两个少数民族。
       广义的鞑靼是国家名称，也是北方游牧民族的泛称，鞑靼住地周围遍布多个部族，包括室韦、突厥、回鹘、铁勒、党项、吐谷浑等。
       因此，吐谷浑也包含在俗称鞑靼（民族而言）之中。

       所以，《西游记》中唐三藏与孙悟空相遇的五行山（两界山），就在祁连山（古称天山）山脉之中，西半边居住少数民族吐谷浑，“东半边属我大唐所管”。

        至于祁连山，古称天山的来历，是因为当时吐谷浑等少数民族使用古匈奴语。
        古匈奴语用“撑犁孤涂单于”来称呼他们的君主，意思是“天子”。其中古匈奴语的“撑犁”，是其对“天”的称呼。

        “撑犁”山就是天山，注音的汉语翻译，就是“祁连”山。

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     《西游记》“第十回　二将军宫门镇鬼　唐太宗地府还魂”中有：

       阎王惊问：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”阎王道：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”

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       唐太宗李世民是公元626年9月3日登基，“即位一十三年”就是639年。
       “还有二十年阳寿”即是起码活到公元659年。
       但李世民公元649年7月10日驾崩于含风殿，享年五十二岁。
       与659年，恰好差了10年。

       在“第十回”中有文字，

        崔判官急转司房，将天下万国国王天禄总簿，先逐一检阅，只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，却将簿子呈上。

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        是否《西游记》原版文字中，将“一”字上添了两画，本来是“添了一画”？
        如果是“添了一画”，变成“贞观二十三年五月己巳日”，就是“公元649年7月10日”，就完全准确了。

        或者原文字是：将“一”字又添了“一”字，是正确版本。
        但在印刷时，“一”模仿，误为“二”，再版印刷，多了“一”，就产生了整整10年的误差。

        或者：阎王惊问：“陛下登基多少年了？”原文是：
        太宗道：“朕即位，今三年了。”
        则后面的：
        阎王道：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”
        可不修改。
        但前面还有文字：“只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年”变成“只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观三年”
        位置太窄，无法添字“二十”。

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       《西游记》第十回一开始有“太宗与魏征在便殿对弈”，后面有：
        叔宝、茂功道：“千步廊南，十字街头，云端里落下这颗龙头，微臣不敢不奏。”唐王惊问魏征：“此是何说？”魏征转身叩头道：“是臣才一梦斩的。”
        这是著名的“魏征梦斩泾河龙王”故事。

        但不是作者吴承恩的首创。
        明初《永乐大典》卷一三一三九中便有相关情节。
        具体内容是：泾河龙王因与算命先生袁守诚打赌，私自更改了玉帝旨意中的降雨时辰和点数，触犯天条，被玉帝判斩。行刑官正是魏征。龙王托梦向唐太宗求救，太宗便邀魏征下棋，想拖住他以救龙王。不料魏征在棋局中突然瞌睡，元神出窍赴天庭斩了龙王。
      《太平广记》四一八引《续悬怪录》，叙“李靖代龙王行雨，误下了二十尺雨，致龙王母子均受天谴。”
      （李靖在《西游记》出现了几次）

       元代《朴通事谚解》也引用了古本《西游记》的八条残文，其中就包括“魏征梦斩泾河龙”的情节。
     《大唐三藏取经诗话》原本，书卷末有“中瓦子张家印”六字。据王国维考证，“中瓦子”为宋临安府街名。
       而《大唐三藏取经诗话》的章目与后世流传的《西游记》多有类似。

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       根据赵景深《元人杂剧钩沉·附录》收录的内容，元代吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧中已有了唐王和诸多朝廷要员在长安为唐三藏送行的片段。
       继续找，在“宋杂剧”（“金元杂剧”的前身）也找到《西游记》的源头，采取俗称，下称“金元杂剧”。

       “齐天大圣”这个头衔，在金元杂剧中不是孙悟空的，反而是其大哥的。
       孙悟空只是“通天大圣”。
       杂剧中孙悟空唱道：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”

       理解：杂剧中孙悟空（通天大圣）的家族是：
       老大“大姊”骊山老母，老二“二妹”巫枝祇圣母，老三大兄齐天大圣，老四孙悟空（通天大圣），老五“三弟”耍耍三郎。
       类似于结拜的兄弟姐妹。
       (两女故“二妹”，三男故“三弟”，“二妹”的“圣母”身份故排于前)

       “齐天”是与天齐，比“通天”的关系户本领，要强得多。
       例如《封神演义》中的“通天教主”不是“齐天教主”，因此打不过元始天尊、太上老君的联手。

       原以为杂剧中孙悟空是人类所生，有兄弟姐妹共五人。
       后来查到，杂剧中孙悟空自述“一自开天辟地，两仪便有吾身”，故不是人类所生。
       五人类似于结拜的兄弟姐妹。

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       杂剧中的二妹巫枝祇圣母，比较奇怪,没有找到一模一样的“巫枝祇”。
       比较接近的是：“巫枝祇”谐音“无支祁”，无支祁是被禹镇压的水怪，凶暴善战；
       在唐代《古岳渎经》：“形若猿猴，力逾九象，搏击腾踔疾奔”。
     《太平广记》卷四百六十七中可查到“无支祁”，出现在大禹时代。
       唐宋时期大画家李公麟家族曾经画过水怪“无支祁”。
       未知是否被杂剧作者改了性别引入。

      至于三弟“耍耍三郎”，也就是杨景贤耍耍而已。
      “三郎”是 元曲对幼子的通用称呼，如《刘知远诸宫调》称幼子“刘三郎”。
      只能理解为最幼的兄弟姐妹。

      “耍耍”是元代市井俚语，指玩乐逗趣（参考关汉卿《救风尘》：“每日价哄的些小厮们耍耍”）
      “耍耍三郎”让大哥、大姐感到生活有趣，接纳为“家庭成员”之一。
     （忽然想起牛嫂谈起关于当初如何接纳古龙、每次有大餐要拉上古龙一起吃的回忆——老弟太有趣了）

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      “齐天大圣、通天大圣”名称，见证了《西游记》的创作源流。
       最初，南宋《大唐三藏取经诗话》称猴王为花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，（《西游记》引用了花果山和猴王设定），但其中还没有“齐天大圣”。
       宋元道教典籍《三教源流搜神大全》其中有“通天大圣”，只不过是独立山神，非猴精。或许因此，杂剧中“通天大圣”孙悟空，就不是猴精形象。

       元初《新编连相搜神广记》中，记述了福建祠庙信仰——猴形神祇名“齐天大圣”。
       福建顺昌元代墓群出土了“通天大圣”石碑，元代闽北道教碑刻证实“通天大圣”与齐天大圣共享神庙。
       所以，金元杂剧作者，分开了“通天大圣”与“齐天大圣”。

       而宋·洪迈《夷坚志》补卷，记述了福建、江西等地宋代已存在猴精祠祀。
       到了吴承恩创作《西游记》，简化了“通天大圣”与“齐天大圣”取后者，但着重于猴形神祇“齐天大圣”。