少林七十二艺_“官方册封方丈衔”历代方丈_“少林”要素考证

半剑飘东半剑西

       虽然被李际遇残害少林寺僧人够悲惨，但连明朝的皇帝、太子、公主都同样悲惨。
       李自成兵临城下，崇祯自杀前夜，将将太子朱慈烺和他的两个弟弟定王朱慈炯、永王朱慈炤托付给太监王之心、栗宗周、王之俊三人，送到成国公朱纯臣等那里，他亲自给朱慈烺换上民间破衣服，并谆谆告诫：“汝今日为太子，明日为平人。在乱离之中，匿形迹、藏姓名，见年老者呼之以‘翁’、年少者呼之以‘伯’、‘叔’，万一得全报父母仇，无忘吾今日戒也！”在场之人无不痛哭失声。
       崇祯送走儿子期盼复国，却亲手结束女儿生命——为保护女儿免受亡国后的屈辱，类似靖康之变中宋朝公主的遭遇。
       昭仁公主，年仅六岁，被崇祯一剑刺死。
       长平公主，崇祯最疼爱的女儿，被砍断左臂后只是昏迷，并未因此死去，后来清廷击败了李自成，占领了北京，允许明朝的公主和嫔妃留在宫里。

      断左臂的长平公主朱媺娖（1630年12月2日—1646年9月26日），被金庸创作为“阿九”——“九难(师太)”。
      在金庸笔下，长平公主——“阿九”喜欢江湖生活，常时间在宫外，师承程青竹习得高强武艺，在《碧血剑》中因喜欢袁承志卷入江湖纷争。
      袁承志为报父仇（其父袁崇焕被崇祯冤杀）和救民于水火，主动投奔李自成。
      他不仅用金蛇郎君的宝藏资助闯军，还在攻破北京、抵抗清军等战役中屡建奇功。
      在闯军进入北京前夕，“阿九”也回到父亲崇祯皇帝身边，与准备杀崇祯的袁承志不期而遇。
      在“第十八回　  朱颜罹宝剑  黑甲入名都”金庸写了崇祯斩断“阿九”手臂一事。
      前提是“阿九”对袁承志芳心暗许，居然亲热到如此地步：

      阿九悄声道：“只要你不忘记我，我……我总是……你的……咱们将来……还有这样的时候。”说着慢慢将头靠过去，左颊碰到了他右颊。
      袁承志凛然一震，心想：“原来她疑我贪恋温柔，不肯起来。好吧，先去瞧瞧情势再说。”悄声道：“你把宫女点了穴道，用被子蒙住她们的眼，咱们好出去。”阿九道：“点在哪里呀？我不会。”
      袁承志无奈，只得拉住她的右手，引着她摸到自己胸前第十一根肋骨之端，拿着她的手时，只觉滑腻温软，犹如无骨，说道：“这是章门穴，你用指节在这部位敲击一下，她们就不能动了。可别太使劲，免得伤了性命。”

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      所以才有了为“阿九”不杀崇祯之举。接着写道北京城将破：

      袁承志喜道：“内城明日清晨必破。闯王治国，大公无私，从此天下百姓，可以过吃饱着暖的太平日子。今晚是我手刃仇人的时候了。”

      崇祯斩阿九见如下：

      王承恩道：“内城转眼就破，殿下留在宫里很是危险。”阿九道：“我要等一个人。”崇祯变色道：“你要等袁崇焕的儿子？”阿九脸上一红，低声道：“是，儿臣今日和陛下告别了。”崇祯道：“你等他干甚么？”阿九道：“他答应过我，一定会来的。”崇祯道：“把剑给我。”接过阿九手中那柄金蛇宝剑，长叹一声，说道：“孩儿，你为甚么生在我家里……”忽地手起剑落，乌光一闪，宝剑向她头顶直劈下去。阿九惊叫一声，身子一晃。
      袁承志大吃一惊，万想不到崇祯竟会对亲生女儿忽下毒手。他与两人隔得尚远，陡见形势危急，忙飞身扑上相救，跃到半路，阿九已经跌倒。崇祯提剑正待再砍，袁承志已然抢到，左手探出，在他右腕上力拍，崇祯哪里还握得住剑，金蛇剑直飞上去。
      袁承志左手翻转，已抓住崇祯手腕，右手接住落下来的宝剑，回头看阿九时，只见她昏倒在血泊之中，左臂已被砍断。

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      金庸这样撰述之下，崇祯的杀女儿更加有更好的解释理由，崇祯发现女儿的心上人是袁崇焕的儿子，袁崇焕是崇祯杀的，在他眼里是乱臣贼子，他不愿意女儿嫁给乱臣贼子的儿子。

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       阿九削发为尼，在《碧血剑》“第十九回　嗟乎兴圣主　亦复苦生民”中出现：

       袁承志见大事已了，悬念义兄，便欲要下山，对青青道：“青弟，你在这里休养，我救义兄后即来瞧你。”青青不答，只是瞧着阿九，心中气愤，眼圈一红，流下泪来。阿九突然走到她跟前，黯然说道：“青姊姊，你不再恨我了吧？”伸手拉下皮帽，露出一个光头。原来她父丧国亡，又从何惕守口中得知了袁承志对青青的一片情意，心灰意懒，在半路上悄悄自行削发，出家为尼。众人见她如此，都大感意外。青青更是心中惭愧。袁承志心神大乱，不知如何是好，待要说几句话相慰，却又有甚么话好说？
      木桑忽道：“老道以师门多故，心有顾忌，因此一生未收门人。现下我门户已清，这位姑娘适才救我性命，如不嫌弃，授你几手功夫如何？”阿九脸露喜色，过去盈盈拜倒。后来她尽得木桑绝艺，成为清初一代大侠，日后康熙初年的奇人韦小宝（见《鹿鼎记》）、雍正年间的著名英侠甘凤池、白泰官、吕四娘等人都出自她的门下。

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      金庸将阿九削发为尼原因，归结为不想妨碍袁承志与青青关系，当然父丧国亡也有很大原因。
      “自行削发，出家为尼”，貌似仓促。
      小说中，阿九被砍断手臂后，袁承志交代何惕守照顾。小说写道：“何惕守颇识医药，更当她是小妹子般呵护服侍，阿九的臂伤在途中逐渐痊可。健骡轻车，到了华山脚下。何惕守将阿九负在背上，展开轻功，走得又快又稳。”
       袁承志是何惕守一定要拜的师父，因此何惕守与阿九几乎寸步不离。
       到了小说中“阿九和木桑站得最近，见他须发如银，却如此受欺，激动了侠义心肠，和身纵上，右臂抱住了木桑头颈，以自己身子护住他顶门。”时，阿九已“削发”，不久便把光头给青青看。
       金庸未写的细节，就是阿九独处时偷偷“削发”，然后戴上皮帽，不让人发现，所谓“出家”意思也仅仅是“不再嫁人”的意思。后面阿九自己取名为“九难”，以出家人自居。

       武侠小说，本来就是天马行空的任作者撰编，其他作家，如此创作一个女子，为了成全“爱人”，“自行削发，出家为尼”，本也正常。
       只是金庸向来最重历史，对宗教很有研究，不同于其他武侠作家。
       因此，对于明朝的女子，能否这样“自行削发，出家为尼”，需要作一番考究。

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§21  明朝当“尼姑”不容易

      “出家为尼”在一般小说，“尼”就是尼姑。但“尼姑”不是规范名词。
      “我是出家人了”此话也不能随便讲。
       一个女性，受具足戒是成为正式出家人的关键步骤，标志着从沙弥尼到比丘尼的身份转变。比丘尼是梵语Bhikṣuṇī的音译。   

       明清时期成为比丘尼的条件确实很严格，尤其明代对年龄和身份的限制尤为突出。
       明朝有年龄与身份的双重限制。
       明太祖规定女子需年满40岁方可出家，建文年间提高至50岁，永乐年间因唐赛儿起义进一步收紧政策。
       贵族女性出家曾引发政治争议，平民女性则需通过严格审核，明代后期甚至出现强制还俗的政策。
     （小说当时明朝刚刚灭亡，制度有延续性，阿九的年龄也未到40岁）。

      到了清朝，基本沿袭明朝政策，但对年龄限制有所放宽，具体标准需结合地方实践。
      平民女性出家比例上升，但需通过寺院考核和官方备案。
      宗教条件是需信仰纯正、品行端正，剃度后需在寺院修学一定年限（女众通常2年以上）。
      文化素养则需具备基本佛教学识，能独立完成日常课诵和法务活动。

      参考前面的僧官制度，僧（比丘）尼（比丘尼）均受僧官管辖，不符合规定要处刑。
     （小说的创作可以天马行空，历史上“九难”如真实必须在寺院修学2年以上才能行走江湖）

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        热衷于港台武侠电影的坛友，可能会对张敏出演的“阿九”念念不忘。
      《新碧血剑》是由珠江电影制片厂、香港生产线电影有限公司出品，张海靖执导，张海靖、韦辛、金庸编剧，元彪、袁咏仪、张敏、李修贤等主演的动作片，于1993年11月25日在中国香港上映
       吴孟达演阿九的师傅，张敏与吴孟达，是一对绝配。
       虽然，影片刻意于阿九与袁承志（元彪饰）的感情戏，但另一对情人，金蛇郎君夏雪宜（李修贤饰）与温仪（李美凤饰）的感情戏，凄楚卓绝，而电影中金蛇郎君与袁承志更是可歌可泣。
       何铁手也因为袁咏仪的饰演而充满亮点。
       即使是小说中可恶的温堡主（温家五老的代笔），也因为徐锦江的饰演而少了厌恶感。

       阿九的回眸一笑、温仪的国色天香……
       武侠老电影，实在是余音袅袅,不绝如缕！

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       有《新碧血剑》就必定有老《碧血剑》。
       1958年，邵氏拍摄了《碧血剑》，导演李晨风，编剧金庸、李晨风。
       电影又名《碧血剑 (上集)》，IMDb号为tt0200485，于1958年12月12日首映。
       主演为曹达华、罗艳卿、吴楚帆、上官筠慧。
       剧情简介为：
     “明大将袁崇焕遭奸臣陷害，焕子承志得华山派掌门穆人清收为弟子，更偶然得到金蛇郎君的武功秘笈及武器。志欲为父报仇，途中巧遇温青青，被牵涉入君与温家的一段恩怨情仇中。”忠实于原著。

       次年再拍摄《碧血剑 (下集)》，于1959年7月1日首映。
       导演、编辑与上集相同。
       主演为曹达华、上官筠慧，新脸孔为李清。
       剧情简介为：
     “续上集：袁承志与温青青到金陵寻宝，无意中介入闵子华与焦公礼的私怨中。志揭发长白三英从中挑拨，遂助华，礼化解纷争。无奈礼终遭暗算，志怜惜其女宛儿，却惹青误会，宛为消青妒意下嫁师兄。志，青终寻获宝藏，转送闯王，助其起义。”
      基本忠实于原著，“长白三英”之名未在原著出现，属于新创。
      因为第一编剧为金庸，与原著差别不会太大。
   
      1981年，邵氏已经出品不少金庸武侠电影，倪匡与张彻再次合作编剧《碧血剑》，当然张彻是导演，邵氏电影《碧血剑》于1981年3月6日首映。
      主演为郭追、文雪儿、江生、井莉、龙天翔。
      这几个演员是武侠电影的“标配”，由于之前出演多部金庸电影，老面孔。
      因此，1981年的邵氏《碧血剑》尽管不错，却没有《新碧血剑》那样，令人回味无穷。

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       金庸将长平公主朱媺娖背景的 “阿九”，处理为出家为尼，有历史依据。
       李自成攻入北京的消息传到宫中，崇祯皇帝心灰意冷，令周皇后自裁，袁贵妃自尽，对长平公主叹了声：“汝何故生我家？”挥剑斩断长平公主的左臂，不料公主只是昏迷，并未因此死去，又斩杀昭仁公主，长平公主于五日后苏醒。
       后来清廷击败了李自成，占领了北京，允许明朝的公主和嫔妃留在宫里。
       清顺治二年（1645年）长平公主上书清顺治帝，请求允准出家，未允，后来将长平公主嫁给了周世显。
       长平公主于清顺治三年（1646年）八月十八日因病薨逝，当时已经怀孕五个月，年仅十七岁。”

       即是“长平公主上书清顺治帝，请求允准出家”，是金庸衍创“九难”的基础。
       长平公主嫁给了周世显参考“长平公主，年十六，帝选周世显尚主”，以及《长平公主诔》。

      清朝皇帝也没有将长平公主嫁给满清臣子（如当偏室），那是因为当时满汉不能通婚的规定。
      不过，清顺治帝不允准长平公主出家，还将长平公主嫁给了周世显，真正原因可能是“一盘大旗”。
      当时实际未找到太子朱慈烺及其兄弟，清朝皇帝担心汉族旧臣利用太子朱慈烺“复辟”，需要一个能辨认真正的朱慈烺者，长平公主朱媺娖是最佳人选。

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       太子朱慈烺是“一条汉子”。
       崇祯自杀前夜，将将太子朱慈烺和他的两个弟弟定王朱慈炯、永王朱慈炤托付给太监王之心、栗宗周、王之俊三人，送到成国公朱纯臣等那里；
       不久王之心卒，栗、王二人将朱慈烺交给李自成。
       朱慈烺见到李自成，昂然挺立，李自成命朱慈烺下跪。朱慈烺怒道：“吾岂为若屈耶？”李自成厉声诘责道：“若父皇何在？”朱慈烺说：“崩于南宫矣！”李自成又说：“汝家何以失天下？”朱慈烺说：“我何知？百官当知之。”
       李自成不能让朱慈烺屈服，便息怒说道：“汝父在者，吾能尊养之。”朱慈烺又说：“何不杀我？”李自成说：“汝无罪。”朱慈烺说：“若是，则速以礼葬我父皇、母后。百官无义，且必朝贺矣！”
       李自成命朱慈烺同坐饮食，朱慈烺不肯吃，李自成就把他送到刘宗敏营保护。其后又封为宋王。
       李自成败于清兵后，朱慈烺兄弟下落不明。

       从李自成最初不杀焦源溥，到李自成不杀朱慈烺兄弟，可看出李自成的清醒一面，部分古籍有偏见。
       李自成完全是给部下害了。

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§22  册封第26代方丈衔考证

       根据《少林二十七代钦依传法住持寒灰喜公禅师碑记》，寒灰慧喜在少林寺所拜师父为当时少林寺的住持“无言正道”。
       那么，“无言正道”是否为少林寺方丈呢？

       查到明万历三十年 (1602年)石碑《敕赐嵩山少林禅寺住持曹洞正宗第二十六世嗣祖沙门无言道公雪居禅师行实碑纪》，碑文有:“今第二十六代传佛心印住持少林，曰无言道禅师，豫章胡氏子，父永太，母杨氏。”
       敕赐是汉语词语，特指由皇帝下达诏令进行的赏赐行为。该词由"敕"（皇帝诏令）与"赐"（赏赐）复合构成，最早可见于《三国志·蜀志·后主传》中的记载。
       在明代文学作品中，《水浒传》多次出现相关用例，如柴进家族因陈桥让位之功获赐誓书铁券的记载。
      上述石碑的“敕赐嵩山少林禅寺住持”“第二十六世嗣祖沙门无言道公雪居”，通过明朝皇帝的“下达诏令进行的赏赐行为”，以及碑文“传佛心印住持”——等价于“传法住持”，确认了“无言正道”的方丈身份。
       另有明万历二十七年 (1599年)石碑《敕赐嵩山大少林禅寺住持曹洞正宗二十六代嗣祖沙门无言道禅师碑铭》;“今无言道公，实少林二十六代嗣法住持。公名正道，号雪居，无言其字。洪都新建胡氏子。父永太，母杨、生公。”
       印证了“名正道，号雪居，无言其字”，“无言道公雪居”就是“无言正道”。

       二十六代与第二十六世互证，“无言正道”就是少林寺的第二十六代方丈。
       而且，法名“正道”、法号“雪居”，本来应名为“雪居正道”，后面拜在高僧幻休常润门下才叫“无言正道”。今从众，亦名之为“无言正道”。
      “无言正道”俗姓为胡，豫章洪都新建人。

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       明万历三十年 (1602年)石碑碑文的撰述人为曾凤仪。
       曾凤仪（字舜征，号金简）为明代衡州人，万历十一年进士，官至礼部郎中。宗陆象山心学并潜心佛学，与憨山德清等高僧交游，其佛学著作被收录于《续藏经》。
       代表作有《金刚经宗通》七卷、《楞伽经宗通》八卷等。

     《金刚经宗通》成书于晚明，反映了居士佛教与禅宗融合的学术背景。
       其内容特色与学术价值体现为：以鸠摩罗什译本为主，综合北魏菩提流支、唐代玄奘等译本，打破通行本三十二分结构，以天亲菩萨《金刚般若波罗蜜经论》的“断二十七疑”为逻辑框架，重新阐释经文内涵。
       其哲学思想融合体现为：注文节取宋代长水子璿《金刚经纂要刊定记》精要，并融入傅大士偈颂及禅宗公案，通过“通曰”形式点评，实现教理与禅悟的会通，凸显“缘起性空”的般若思想。

     《楞伽经宗通》属于《宗通》注疏系列之一，采用"宗说两通"的阐释体系，融合禅宗心法与经论解析。
       太虚法师评价其学术成就时，称曾凤仪"道观双流"，体现了明代居士佛学研究的深度。
       在版本流传方面，该书被收入《续藏经》第一编第二十六套第三、四册，是研究《楞伽经》汉传注疏体系的重要文献。

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§23  正三品官员与高僧之结缘——以佛家禅宗喻画

       少林寺的第二十六代方丈“无言正道”,与明嘉靖二十六年 (1547 年)，丁未六月二十八日出生。
       明万历三十七年 (1609年)，无言正道63虚岁时，其门人立《嵩山少林寺赐紫住持曹洞正宗第二十六代禅师道公碑铭》，由赐进士出身中宪大夫钦差湖广提督学校按察司副使前翰林院、国史编修兼理、谐救起居章奏、东宫讲读官华亭董其昌撰写，并书丹篆额。
       其碑文“师名正道，字无言。洪都新建胡氏子，父永泰，母杨氏。”与前述两处碑文互证，说明均指向“无言正道”。

       碑文作者董其昌字玄宰，号思白、香光居士，松江华亭（今上海市）人。明朝后期大臣、书画家。
       万历十七年（1589年），考中进士，授翰林院编修。一度担任皇长子朱常洛的讲官。历任湖广提学副使、福建提学副使、河南参政。官职至太常少卿、国子司业、礼部尚书、太子詹事。正三品。
       董其昌擅于山水画，师法于董源、巨然、黄公望、倪瓒，笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设色，古朴典雅。其为“华亭画派”杰出代表，兼有“颜骨赵姿”之美。

       董其昌与其他画家不同之处是，其以佛家禅宗喻画，倡“南北宗”论。这可解释，为何董其昌要为少林寺方丈撰写“碑铭”。
       故宫著名藏画《富春山居图》，因为一画分藏两岸故宫而有别于其他故宫著名藏画。
      《富春山居图》上有董其昌的题跋，他通过对比其他黄公望作品，指出此卷“规摹董巨，天真烂漫”，并强调其“应接不暇”的视觉效果，认为这是黄公望生平最得意之作。
       董其昌的鉴定为后世提供了重要参考，使《富春山居图》成为公认的传世名画。
       清朝几代皇帝，均在《富春山居图》上留了印鉴。

       也由于董其昌以佛家禅宗喻画的禅宗造诣、鉴定《富春山居图》的辨识能力，因此董其昌的《嵩山少林寺赐紫住持曹洞正宗第二十六代禅师道公碑铭》，鉴别且确定了“无言正道”的少林寺的第二十六代方丈身份的正确性。
       （董其昌与无言正道的结缘后述）