全真信史__金庸回避的写错的未写的史实_暨全真实用术

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       国师那摩，与忽必烈关系，从1252年开始，维持多年的良好关系。
       由于那摩、八思巴与忽必烈的默契，1258年的佛道大辩论，“裁判入场”帮助佛教“射门”。

       例如，八思巴以《道德经》本身无“化胡”记载为突破口，质问道士：“老子著《道德经》，可曾言自己西行化胡？”
       当八思巴质问道士：“《史记》与《道德经》皆无‘化胡’之说，其为伪妄明矣！”时，姚枢立即附和，表明裁判团早已达成共识，早就在等道教“自投罗网”。

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§32  佛道大辩论失败后张志敬有没有被“剃发为僧”？

       1258年的佛道大辩论之前，佛道各选17名代表，事先约定，如道教失败，“道教17名代表需要依约剃发为僧”，如果佛教失败，“17名佛教代表需要依约蓄发为道”。
       张志敬进场，且是“头众”（总代表）。
       问题是，张志敬有没有被“剃发为僧”？

       笔者倾向于，“头众”不需“剃发为僧”或“蓄发为道”。
       “头众”一般是德高望重，受到此侮辱怕会出意外！
       因此，需“剃发为僧”或“蓄发为道”，是17名代表。
       更多资料显示“张志敬、樊志应等道士参加了辩论”，某些文献的“道士樊士应等17人削发为僧”，樊士应是樊志应的字误，或者故意写少“心”将“志应”变成“士应”——毕竟太悲惨。
       张志敬、樊志应都是“志”字辈。

       总结文献，即是：
        “道士樊志应等17人，由近臣脱欢带领到龙光寺削发为僧”，樊志应等于一时离开了道界，以后也当不了掌教。

       由于王重阳对全真教的外观有严苛的要求，如果张志敬也“由近臣脱欢带领到龙光寺削发为僧”，至少是“削发”——“削发”严重偏离王重阳的全真规定，以后当不了掌教。
       但张志敬后来还当了掌教，反证结果：张志敬没有“剃发为僧”！

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§33  佛道大辩论代表名单

       佛教方面，少林长老福裕雪庭任“头众”（总代表），17名代表为：

燕京地区（7人）
燕京圆福寺长老 从超
奉福寺长老 德亨
药师院长老 从伦（福裕雪庭师弟）
法宝寺长老 圆胤
资圣寺统摄 至温
大都延寿寺讲主 道寿
北京（今内蒙古宁城）传教寺讲主 了询

非燕京地区（10人）
大明府长老 明津
蓟州甘泉山长老 本琏
上方寺长老 道云
深州开觉寺长老 祥迈
大名府法华寺讲主 庆规
龙门县杭讲主 行育
仰山寺律主 相睿
资福寺讲主 善朗
绛州唯识讲主 祖玮
蜀川讲主 元一

       道教方面，以全真道张志敬为“头众”，17人只有樊志应被指出名字：

燕京天长观道士共 12人（具体姓名未载）
真定府代表若干
西京（今山西大同）代表若干
平阳（今山西临汾）代表若干
代阳（地望待考）代表若干
抚州（今江西抚州或河北张北）代表若干

      由于“赴龙光寺削发为僧”过于悲惨，道教的记录多均隐去其名。樊志应之名来自佛教记录。
      如《聖旨焚毁諸路僞道藏經之碑》（唐方）。

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§34  记载中被削发为僧的樊志应是谁？

        在国学大师南怀瑾的《全真教传授源流表》中，查到樊志应号“重玄”，是张志敬（号诚明）的师弟。
       上面隐去名的“燕京天长观道士共 12人”
       燕京天长观最早可追溯至唐开元二十七年（739年），由唐玄宗为“斋心敬道”、奉祀老子而建，观内至今仍存有一尊唐代汉白玉雕的老子坐像。
       进入金代，金正隆五年（1160年），天长观观宇毁于大火 ；
       金世宗大定七年（1167年） 下诏重修，历时七年竣工，赐名“十方大天长观”，并由高道阎德源主持观事；
       金章宗泰和二年（1202年） 再遭火灾，仅余老君石像，次年重建后更名为“太极宫”。
       蒙元的1224年，丘处机自西域大雪山觐见成吉思汗归来，被赐居太极宫，掌管天下道教 。成吉思汗因其道号“长春子”，于1227年敕改太极宫为“长春宫”。

       因此，燕京天长观与丘处机一脉关系密切。
      （注：燕京天长观与白云观是两个不同的道观。）
       再加上李志常的亲信徒弟张志敬、樊志应参加辩论，因此，“燕京天长观”估计就是张志敬、樊志应当年弘道场所。
       “燕京天长观道士共 12人”，来自佛教方面的资料，还有魏志阳、周志立等，不少为“志”字辈。
       就是丘处机的徒子徒孙，张志敬的不少师弟。

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§35  孛儿只斤·旭烈兀解放了樊志应

       关于“道士樊志应等17人，由近臣脱欢带领到龙光寺削发为僧”，实际还有争议，主要围绕樊志应的真正经历。
   
       笔者倾向于，孛儿只斤·旭烈兀解放了樊志应。
       毕竟，全真北宗的道教书籍，帮了旭烈兀之忙。
       记载中，在1258年之后， 旭烈兀还任命为樊志应“提点彰德路道教事”。
       在元代，诸路道教都提点是隶属于朝廷集贤院或宣政院的道教事务管理官员。（参考僧官）
       樊志应所任“提点彰德路道教事”，明确限定于彰德路（今河南安阳一带）这一行政区域，虽然级别低于“诸路都提点”，但职能相似：管理辖区内道观、道士、科仪活动，并对上负责于藩王或中央机构。
      不知樊志应是穿上道袍？还是官服？
       记载中，还有樊志应在某个道观中，与元朝一班汉臣、文士交往，大受欢迎的记载。

       至元十八年开始落实焚毁道藏（伪经）的措施，但旭烈兀位下的彰德路境内全真教却没有类似的行动。
       说不定，燕京天长观的其他已经为僧的全真道士，都被旭烈兀救出来。

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      在《佛祖歷代通載卷第三十三　黍三　元世祖》中记载了“道士樊志应等17人到龙光寺削发为僧”一事。
      估计樊志应最初，至少是进了佛寺龙光寺，穿了僧衣。
      即使削发，以后也可以长头发。

      樊志应后来在道观，也在道教资料找到记录：
     “至元二十二年（1285年）购置张候故第为志应退养之所，名真常观”。

      2005年10月，于岱岳区黄前镇西麻塔村北山发现了一方古代摩崖：“大朝国岁次壬辰年创修真常观记......"
      石刻中的“岁次壬辰”应是蒙太宗窝阔台四年，公元1232年。真常是丘处机弟子、全真道人李志常（1193－1256），号真常子。
      继而发现一些新的石刻。
      文字显示，真常观是道士樊志应修筑的。
      其中有（元朝）元贞元年的字，元贞元年是1295年，在1258年辩论失败后10年。

      将资料串起来，推测张志敬为安慰樊志应，在樊志应进了佛寺龙光寺后，购置张候故第为志应退养之所，让他安心。
      后来，樊志应将“张候故第”改成“真常观”，纪念师父李志常（真常子），在1295年已经有道教活动。
      在《王惲全集彙校》中，记载了真常观是樊志应“修筑”，也介绍樊志应生平。

      总结，樊志应后来继续当道士！

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§36  《侠客行》的启示

       假如张志敬1258年还是当全真道“权教”（代理掌教），但为什么在辩论失败后，还能当掌教？

       笔者想到金庸小说《侠客行》。
       在金庸小说《侠客行》里,江湖帮派人人都怕当帮主,原因只有一个:侠客岛的「赏善罚恶令」,只发给帮主/掌门,接令必须上岛,不去就灭门;去了就「有去无回」。
       因此《侠客行》里当帮主,只是为原来的帮主“挡灾”。

       在辩论前夕，对失败方的处理已经加码，如道教失败，“道教参加辩论代表需要依约剃发为僧”，如果佛教失败，“参加辩论佛教代表需要依约蓄发为道”。
       如果张志敬只是“权教”（代理掌教），理论上，佛教方面，以少林长老福裕雪庭为总代表，福裕雪庭当时的身份，已经超越方丈，实际在1253年已经是“僧官”，主管“都僧省”事务——主管西域外的天下释教事务。北方道教以全真为首，应该出个掌教，与福裕雪庭对峙。
      王志坦是李志常师弟，本来可以以掌教身份为“头众”，但是，显然王志坦不愿接「赏善罚恶令」。
      这个时候的张志敬，面临“剃发为僧”的处罚，等于《侠客行》丹掌门接「赏善罚恶令」。
      假如当时张志敬还只是当全真道“权教”（代理掌教），推测王志坦答应在辩论之后，让张志敬任掌教，王志坦以后再接任。
      (但或许王志坦当时还在担心，张志敬一旦辩论失败要当僧人，怎样兼顾掌教的位子)

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       不料到辩论结束，或许佛教方面“网开一面”，直接“由近臣脱欢带领到龙光寺削发为僧”的，只是处罚17名代表，总代表“头众”可以不当龙光寺的僧人。
       “头众”张志敬大难不死。

       所以，作为对张志敬的承诺，王志坦让张志敬（全真第四代）当掌教。
       在张志敬卸任掌教位子后，才让王志坦继任当掌教。

       当然，如果是李志常奏请张志敬为掌教的手续，早就批下来，就没有了前提，也没有后面的推测。

       以上，对张志敬冒尖当掌教，做了一种解释。

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§37  旭烈兀能否委任樊志应负责“彰德路道教事”？

       彰德路，中国元代行政区划名，至元二年（1265年）改彰德府置，治安阳县（今河南安阳市）。辖境相当今河南省安阳、汤阴、林州、鹤壁及河北省临漳等市县地。
       明洪武元年（1368年）复为彰德府。
   
       前述旭烈兀对樊志应的帮助，认为樊志应又穿上道袍。那么，旭烈兀能否委任樊志应负责“彰德路道教事”？
       在其二哥忽必烈判道教败、樊志应等17道士依约要当僧人之后，旭烈兀有否此权利？
       与之相关是另一个问题，为何丘处机要以七十多岁高龄，长途跋涉两年多去朝见成吉思汗？
       答案之一，成吉思汗当时差不多是“宇宙第一人”。
       1206年，成吉思汗统一蒙古各部，在漠北建立大蒙古国。
       经过三次大规模西征，其子孙征服了中亚、西亚、东欧大片土地，形成了横跨欧亚的超级帝国。
       此时的疆域包括今天的：
       [1]中国大部分;
       [2]蒙古国;
       [3]俄罗斯西伯利亚及东欧（如乌克兰、波兰、匈牙利）;
       [4]中东（如伊朗、伊拉克）;
       [5]南亚部分地区;
       学界普遍认为，大蒙古国极盛时期疆域达3300万平方公里以上 ，甚至有说法超过4000万平方公里，部分资料提到最高可达4500万平方公里。

       对比清朝极盛时总面积约为1316万平方公里，即使以3300万平方公里计算，大蒙古国极盛时期疆域，是清朝极盛时总面积的2.5倍。
     （假如以4500万平方公里计算，是3.42倍）。

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       成吉思汗共有八个儿子，其中最著名的四位是正妻孛儿帖所生的嫡子：术赤、察合台、窝阔台和拖雷。
       成吉思汗将疆土分封诸子，直接形成的“兀鲁思”（封国），可参考明朝的藩国。与之对应有专业名词四大汗国（钦察、察合台、伊儿、窝阔台）。

       除了这四大汗国体系外，成吉思汗还对其兄弟进行了大规模分封，形成了“东道诸王”的多个兀鲁思，这些封国虽不如西征诸子的汗国广为人知，但在蒙古帝国政治结构中同样重要：
哈赤温（哈赤温·别里古台）封国。
      成吉思汗的二弟哈赤温，其子按赤台继承封地，位于大兴安岭以西、克鲁伦河以南。这一支在元初曾参与乃颜之乱，后被削弱。

       合撒儿（合撒儿·别里古台）封国。
       成吉思汗的三弟合撒儿（一说异母弟），以善射闻名，封地在呼伦湖与贝尔湖之间?。其后裔在清代发展为科尔沁部，是清代蒙古最强大的部落之一。

       斡赤斤（孛儿只斤·铁木格斡赤斤之）封国。
       成吉思汗（孛儿只斤·铁木真）之四弟、幼弟，按蒙古“幼子守产”传统，继承父亲也速该的大部分遗产与部众。其封地在今呼伦贝尔至兴安岭以东，势力强盛，一度拥有万余户部民。1235年曾因觊觎大汗之位起兵反叛，被镇压后仍保有较大自治权。

       别里古台（孛儿只斤·别里古台）封国。
       成吉思汗的异母弟别里古台，以勇猛著称，封地在蒙古东部，大致位于今蒙古国东方省一带。其后裔在元代长期担任重要军职，是东道诸王中的稳定力量。

        这些由成吉思汗兄弟建立的“东道诸王”封国，与术赤、察合台等“西道诸王”并列，共同构成蒙古帝国的宗王体系。它们虽未被称为“汗国”，但在元代仍享有高度自治，是地方军事与政治的重要支柱 。