少林七十二艺_“官方册封方丈衔”历代方丈_“少林”要素考证

今夕何夕

半剑飘东半剑西 发表于 2026-1-7 11:41
据说周星驰拍了电影《功夫》后，要付稿酬给金庸，金庸奇之，周星驰说明原委。
       于是乎，周星 ...

我以前看过的关于柳残阳与如来神掌：
https://youhua.baidu.com/p/7187746403?pn=1
【天佛掌这部早期作品能成为柳残阳最著名的作品之一，离不开香港改编的如来神掌系列。但是整部天佛掌看完，并没有如来神掌和火云邪神这两个霸气的名称，姜青也只是穿上火云衣绰号火云邪者，并且全书他将全套天佛掌八招也只使出到第六招，并未使全。但如来神掌起源确实来自天佛掌，查找当年资料，大概时间顺序是：柳残阳写天佛掌(1962.1)→上官虹在明报连载如来神掌,故事基本照搬天佛掌,仅改主角名为龙剑飞(1962.12)→香港曹达华主演5部如来神掌电影(1964)→邵氏尔冬升主演同名电影(1982)→黄玉郎漫画如来神掌(1982-1996)及天子传奇→电视剧如来神掌(张智霖 朱茵 2002)→周星驰电影功夫(2004)，至此，如来神掌和火云邪神已成为香港武侠文化中一个重要组成部分。 在当年那个版权意识淡薄，抄袭盗版满天飞的年代，柳残阳并未收到任何版权费。】

半剑飘东半剑西

今夕何夕 发表于 2026-1-18 21:54
我以前看过的关于柳残阳与如来神掌：
https://youhua.baidu.com/p/7187746403?pn=1
【天佛掌这部早期作品 ...

       “如来神掌”这个专业名词，可追溯到民国报刊，其中使用“如来佛掌”、“如来金掌”，“如来巨掌”，“如来掌”等。

       再往上追溯，就是明朝万历年间已有版本的《西游记》故事，孙悟空一个跟斗十万八千里，跳不出如来佛掌范围。

       基本意思大多是“神通广大”、“法力无边”、“居高临下”、“自上而下”。

       由于“孙悟空一个跟斗十万八千里”跃上云天，又派生了“火云衣”、“高速行动”,可以类比西方的“超人衣”和“超人”——“居高临下”、“自上而下”、“高速运行”的影像。

       超人（Superman）是DC漫画公司旗下的超级英雄，1938年6月于《动作漫画》（ActionComics）创刊号首次登场，是漫画史上第一位超级英雄。

      上世纪50-60年代，已经传到港台地区。

       估计武侠作家有所借鉴。

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    【续第80楼】

      南岳衡山以山沟多岩洞而著名，若论风光，当属懒残岩和净瓶岩。
      净瓶岩取名净瓶，只因从远处眺望，岩的外形恰似菩萨手中的净瓶，岩洞内约8平方，且岩顶向外伸展，还在洞外天然留下了一片遮风避雨的屋檐，洞外另有一片小小的平台，可一览中山沟风光，这一方小天地，雨时可在洞内修行，晴时则在平台打座，确实是一个大德隐修的妙地。
      据《钦定古今图书集成》所载“净瓶岩，在烟霞峰，原知休居此”。
      再据《南岳志》所记载：“真文，号知休，华亭人。幼业儒，遇异人教诵《黄庭经》，内观调息十余年。后入都，听秀师说法。悟曰：空王之道大矣。遂祝发为僧，与圆昂游方参道，悟佛宗旨。隆庆丁卯（1567年）游南岳，结茅净瓶岩……”。
      由此得到结论，隆庆丁卯（1567年）开始，知休真文在净瓶岩隐修。

      知休真文正是“无言正道”的佛学引路人，1547 年出生的无言正道，在1566年十九实岁时遇到知休真文，也在净瓶岩问学清修。
      几年后，知休真文的好友逊安禅师，正在南岳的松树坪接纳云游四方的参学僧人传教弘法。
      知休真文便带着无言正道一起到松树坪。逊安禅师与无言正道切磋后，甚欣赏其悟性。知休真文见时机成熟，遂要求同参好友逊庵禅师，一定要好好教导这位奇才弟子无言正道。

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       于是，无言正道在松树坪逊安禅师下“执侍三载，诵习宗教诸经，同学无出其右者”。
       在南岳松树坪修行研学三年后，逊庵禅师对正道的学识非常欣赏，他找到知休真文说：“正道是一个人才，将来必成大器。他在我这里学的只是一知半解，不能让这一知半解充斥他的内心，应该让他北游参学，自己悟禅，这样定会有奇特的收获，对他将来也很有益处。”
      随后，无言正道又到了南岳的东岩听大方禅师说法。
      就在此年，无尽禅师在石龙塘普说戒律，逊安禅师将无言正道推荐给自已的师父无尽禅师，无言正道在无尽禅师处受具足戒。
      （持守具足戒后，比丘可正式修行，争取进阶——受戒后可进一步学习菩萨戒，修习六度万行。）

       至此，无言正道所习的教派是以禅宗南岳怀让、马祖道一和义玄思想为基石而形成的临济宗。
       衡山道场（南岳），为六祖慧能弟子南岳怀让弘法中心，是南宗禅“南岳系”的发源地。怀让在此开创“顿悟”法门，其弟子马祖道一进一步发展为“洪州禅”，后衍生出临济宗、沩仰宗两大宗派，成为禅宗“五家七宗”中最具影响力的支脉之一。衡山因此被尊为“南宗禅祖师摇篮”，与青原行思系并列为南宗两大法源。
     （临济宗的法脉传承自南岳怀让禅师，经马祖道一、百丈怀海、黄檗希运，最终由临济义玄在河北镇州临济院创立并弘扬，形成“临济宗”。这一传承脉络在禅宗史上具有重要地位。
       临济宗以“机锋峻烈、棒喝峻烈”著称，强调“直指人心，见性成佛”，主张自信自主、当下顿悟。其核心思想包括“无位真人”与真心本体、“即心是佛”与破除对外求，修行方法上以“棒喝”机锋和“四料简”、“四宾主”为特色。）

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§24  融临济宗、曹洞宗精粹于一炉

       不久，无言正道在南岳又遇到了恒警禅师。恒警见到正道，问了一句非常有哲理的话：“牛纯乎？”这句话是说你认为牛纯正吗？意思是比牛纯正的还多着呢！
       暗示“天外有天”，你还必须到更多的地方深造、参学，那里有更加高明的禅师。
       听了恒警的话之后，无言正道一路深思回到净瓶崖原来修行处。
       知休真文给了“牛纯乎？”的正确答案：“指往少林参学”：指示他前往中国禅宗的祖庭嵩山少林寺参学，因为那里是达摩创立禅宗的地方，是禅宗的旗帜。
       嵩山道场（少林寺），为禅宗初祖菩提达摩面壁传法之地，是禅宗“初祖庭”，其法脉承袭自达摩—慧可—僧璨—道信—弘忍的早期禅系。唐代神秀一系在此发展为“北宗”，主张“渐修”；后元代福裕禅师确立曹洞宗为少林寺主流法脉，使少林寺成为曹洞宗的重要祖庭。

       知休真文希望无言正道兼顾临济宗、曹洞宗所长。
       为此，知休禅师又特写诗一首嘉勉：

       世道如醪饮者多，饮之孰不困沉疴。
       弊囊安得百年共，旧习终南一旦磨。
       白壁可轻时可竞，残编宜宝物宜和。
       长途惜我无为赠，半幅遗君谩自哦。

        万历二年（1574年），正道离开了对他一生修禅有重大影响的南岳道场，前往嵩山少林寺，并拜在高僧幻休常润门下：“后抵少室，参先住持幻休和尚，遂推首席”，幻休为他赐字“无言”，意“一灯常不灭，万法总无言”。
       严格意义而言，以前本来应名为“雪居正道”，拜师幻休常润之后，才叫无言正道。
       而开始，无言正道还不是“首席”或首座，幻休常润让他当“书记”。

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§25  感动皇太后之少林高僧

       无言正道实际上是在少林寺之外的西京(洛阳),遇到幻休常润禅师，1572年开始跟随幻休常润。万历甲戌(1574年)秋至,幻休为少林寺住持（实际为方丈，后述）,命正道为书记。他锐志参宗,无间寒暑,请益入室,到1579年幻休常润北入京师为止，八年如一日,孜孜不倦。
       幻休为他赐字“无言”，系因一事。
       他修禅经常有宏论，甚为高明。
       一日,呈偈语曰：“云缵绝顶,月锁幽岩。石人抚掌,木女舒颜。”幻休常润对其大加赞赏。并为他赐字“无言”，在柱上作对仗曰:“一灯常不灭，万法总无言”。
       不久，无言正道成为少林寺首座。

       追随幻休学习八年后，无言正道又往多地参访，在五台山，恰逢万历皇帝生母李太后出资修建的大舍利宝塔竣工，为庄严法事，他刺血书《普贤行愿品》与憨山德清刺血和泥金写的《华严经》、妙峰福登刺舌血和朱砂写的《华严经》，连同幻休常润的法偈，一起纳入塔顶。
       大宝塔完工于是年十月,李太后为祈皇储遣官大做法事,果然十个月后,太子(光宗朱常洛)诞生。
       而为为庄严法事而刺血书经文的无言正道、憨山德清，也在李太后等皇族心中，留下深刻印象。
       因此，后来有了皇庭“敕赐嵩山少林禅寺住持”，并不奇怪。

       无言正道曾经在在京九年 (1583~1592年)，此乃京师官绅、疯狂学禅的年代。
       无言正道也正是在此期间与董其昌深交，董其昌以龙华寺为中心,正如碑文所言“缔莲社之交”,也即是请刺血书经文的无言正道、憨山德清等禅师传禅。
       董其昌在《道公碑》中撰述：无言正道在京九年，“作宾王家、名动京阙”。
       由于无言正道、憨山德清在李太后心目中的地位，董其昌“缔莲社之交”无疑也得到双赢。
       万历庚寅(1590年)冬，少林寺派员赴京聘请无言正道为少林寺方丈，办理官方手续，恰遇李太后准备派官员到少林寺上香,于是礼部在皇庭授意下，准备了正式文件（剳子）。
       无言正道在礼部领取了皇帝钦依的"剳子”，在京师南下嵩山少林寺，就任方丈。

       因此，少林寺的第二十六代方丈无言正道，得到官方册封方丈衔的历史记载，最为清晰。
       根据少林寺的第二十六代方丈无言正道的定位，向上向下考证，均可减少偏差。

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       无言正道任第二十六代方丈，在明朝万历年间，当时属明神宗朱翊钧在位期。
       万历为1573年至1620年7月，上楼述无言正道曾经在在京九年 (1583~1592年)乃京师官绅、疯狂学禅的年代。
       此在京九年正是在万历十一年到万历二十年，期间的“禅佛热”背后既有文化融合的推动力，也藏着当时社会的焦虑感。官绅学禅礼佛，既是为了在动荡中寻找精神寄托，也是为了在官商博弈中寻求生存智慧。
       万历十年（1582年），利玛窦从澳门登陆、抵达中国，正式开启了在华传教的旅程。这位意大利传教士不仅带来了西方的科学知识，还通过《几何原本》等译著，成为中西文化交流的重要桥梁。
      但《几何原本》对大明科学的推进，尚不如儒教释教融合来得明显。
      利玛窦来华后主动学习儒家经典，为减少文化冲突， 推动儒释融合、将佛教元素融入传教策略。这种“本土化”做法让官员商人觉得，禅佛与儒家思想并不矛盾，反而能互补。
      因此，士绅阶层通过禅修提升道德修养，符合儒家“修身”理念；万历皇帝长期怠政，朝堂党争激烈，官员感到前途渺茫，通过礼佛寻找精神寄托。
      万历年间商人面临高税收的困境，商人阶层觉得佛教的因果观和禅宗的“放下”思想，能缓解商业竞争的压力，更多商人通过参与“禅佛热”参与万历期官商联盟，得到商场好处。

      万历皇帝生母李太后的礼佛行动，更将“禅佛热”推向高潮。

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§26  梁羽生《白发魔女传》之万历背景与少林方丈镜明

      《白发魔女传》是梁羽生以明朝万历年间为背景的代表作，白发魔女指绰号“玉罗刹”的绿林女侠练霓裳。
       由于梁羽生在香港“左派”机构工作，武侠小说在“左派报刊”发表时已经过政审，符合当时内地的文化背景。
       因此《白发魔女传》进入内地比较顺利，《白发魔女传》是内地中学生、专科本科学生，较早能读到的武侠小说。
       练霓裳与卓一航因身份差异与师门阻挠导致情感破裂，最终练霓裳因情伤一夜白头，遁入天山成为孤绝魔女。
       一夜白头是对书名“白发魔女传”的点题，以后得电影均注重“一夜白头”。
       现在上年纪的读者，则因为特殊年代有“革命样板戏”《白毛女》，女子的一头白发，引起联想。

       梁羽生《白发魔女传》上卷的“第一回　铁矢神弓　少年扶巨宦　金鞍宝马　大盗震虚声”写道：
      “其时是明万历四十叁年，满洲崛起东北，时时内侵，神宗加派“辽饷”达田赋总额二分之一以上，全由农民负担，加以西北地瘠民贫，盗匪纷起，所以卓仲廉虽聘有镖师，并有亲兵护送，也不得不提心吊胆。”
       注意其中的“明万历四十叁年”，即1615年。
       卓仲廉是云贵总督，告老还乡时被练霓裳劫财，而卓一航是卓仲廉的孙子，这是悲剧的开始。
       小说穿插魏忠贤、客氏、熊廷弼、袁崇焕、李自成等历史人物事迹，展现百姓反抗暴政、下属背叛权贵的时代图景。

半剑飘东半剑西

      “第二回  震动京华　惊传梃击案  波翻大内　巧遇夜行人”中魏忠贤出现：
      “过了几天，风波渐息。柳西铭交游颇广，听在宫中当差的人传来的消息，神宗皇帝又把宫中的执事太监庞保、刘成杀了。却把一个叫做什麽魏忠贤的太监，升做太监总管。”

      “第九回 江湖术士　施诈骗红丸  颖异少年　有心求剑诀”中客氏出现：

       铁珊瑚道：“谁个骗你。宫车中坐的是皇太孙乳母的女儿，我刚刚打听来的。皇太孙的乳母叫客氏夫人，非常得新主爱宠，所以登位之後，特别派人到她的乡下接她的女儿来呢。”岳鸣珂说道：“什麽，你说什麽新主？”铁珊瑚道：“老皇帝已死啦，现在太子已登了位。”岳呜珂出京时老皇帝已经病重，但想不到这样快便死。

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        客氏是明熹宗朱由校的乳母，因照顾皇帝幼年生活而深受信任，被封为“奉圣夫人”。她原为定兴县侯巴儿之妻，丈夫早逝后入宫为乳母。
     《白发魔女传》此中的皇太孙是明熹宗朱由校，明光宗长子，神宗朱允炆（国号建文）长孙。“老皇帝已死啦，现在太子已登了位。”指神宗去世，光宗即位。
       魏忠贤原为民间小混混，进宫后通过结交太监魏朝、王安等人逐步获得权力。他通过魏朝认识客氏，后设计排挤魏朝，独占客氏。
       魏忠贤和客氏的关系是明代宫廷中一段充满权谋与情感纠葛的特殊关系，他们通过“对食”结为名义夫妻，并借助这层关系共同掌控朝政。
     《白发魔女传》未出现“对食”文字，有暗示，武侠电视连续剧《新龙门客栈》则明确表现了魏忠贤和客氏的暧昧关系。
       东林党等清流势力将客氏视为阉党后台，对其口诛笔伐。野史称其“秽乱宫闱”，但《明史》认为二人关系属“对食”，未涉及实质淫乱。
      （魏忠贤是千真万确的太监，与韦小宝不同）

       明朝宫中太监与宫女结为“对食”是常见现象，指搭伙生活，但无实质婚姻。客氏与魏忠贤的对食关系得到皇帝承认。
       客氏利用皇帝对她的依赖，为魏忠贤在朝中铺路；魏忠贤则借助客氏的影响力，逐步掌控司礼监，成为大明实际决策人。
     （武则天的年轻友人，为帮助她自动“去势”为太监入宫帮助她……但武则天历史贡献多，与客氏为云泥之别）
       魏忠贤有残酷一面，客氏与魏忠贤联手排除异己，毒杀光宗赵选侍、熹宗张裕妃等嫔妃，导致后宫动荡。
       但客观而言，魏忠贤还是忠于大明的，在大明风雨飘摇之年，尽量想挽救将倾大厦。

       电视连续剧《新龙门客栈》体现了魏忠贤雄才大略的一面，魏忠贤大战“常言笑”是武侠电视剧中的经典。

半剑飘东半剑西

      “第八回　谦谢掌门　情缘难斩断　难收覆水　恨意朱全消”中熊廷弼出现：

       白石道人益发莫名其妙。问道：“那个熊经略？是不是辽东经略使熊廷弼大将军？”镜明道：“天下那还有两位熊经略！”白石诧道：“熊经略是当世名将，道德兵法，举世推重，难道他会与少林为难？”

       熊廷弼于万历二十六年（1598年）中进士，万历三十六年（1608年）巡按辽东，万历三十九年（1611年）提督南直隶学政，两年后因卷入党争而罢官回籍。
       万历四十七年（1619年），明军在萨尔浒之战中被后金击溃，熊廷弼被起用为兵部右侍郎兼都察院右佥都御史，代杨镐经略辽东，任上斩逃将，造军器，修城堡，派兵扼守各要塞，互为应援，召集流民，安定人心，守备大固，使后金军不敢轻进。

       梁羽生《白发魔女传》下卷“第二十二回　六月飞霜　京城构冤狱　深宫读摺　侠女送奇书”开始描述袁崇焕：

      “辽东军中的食事袁崇焕就是当世奇才！他本来是一个七品县官，为熊经略赏识，保他巡边，广宁那役，熊经略被王化负所累，大败弃城，袁崇焕单骑出关，遍阅形势，回来请兵，自顿守辽河以东，可惜那时熊经略有五千部众，朝廷又不肯派兵。
      “後来在兵败将逃之际，熊经略叫他去经理军事，安置游民，白天敌军出没，无法活动，他就在晚上深入荆棘蒙茸虎豹潜伏之地，走遍敌後乡村，把游民百姓重组起来。所以後来才有八里铺的小捷，才有在山海关对峙之势，要不然清兵早人关了。”

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       袁崇焕是被屈杀的忠臣，历史令人读之满腔悲愤。
       金庸创作《鹿鼎记》另辟蹊径，创作了袁崇焕的幼儿袁承志，读者印象密钥比读梁羽生小说深刻得多。

       下卷“第十八回  冤狱毁长城　将星摇落  苦心护良友　剑气腾空”中，李自成成为“少年将军”，与“白发魔女”在一起：

       少年将军连连摇手，道：“都是自己人，大家散开。”小声对玉罗刹道：“练女侠，我是小闯王李自成。高迎祥是俺舅舅。请到那边树下说几句话。”
　　玉罗刹怔了一怔，并不是“李自成”叁字使她吃惊，那时李自成还没有什麽名头，在西叁十六路大盗之中，王嘉胤是其中一路，高迎祥是王嘉胤副手，李自成不过是王嘉胤这一路的一个头目而已；但唯其如此，所以以李自成当时的“身份”而能令群盗慑服，这件事情的本身才令玉罗刹吃惊。
       玉罗刹要了一四马，和李自成策马入林。

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      因为在特殊年代，李自成被塑造为农民领袖，有印象在先，读《白发魔女传》感觉颇为怪异。