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既然金庸喜欢在历史背景之中来创作，估计其对历史是喜欢的，也是有些研究的，所以我们来讨论一下也很有意思。我看了《天龙八部》前两本，无奈后两本图书馆不借，说书快烂了。不过这样我可郁闷了，虽然以前断断续续看过，但本是想认真研究一下的，没有办法，还好，我写的东西跟他的书没有太多关系，只是将那个大的历史背景略作描绘，以便于大家更容易了解这部书，我就以前两本为标准了。前半部分的介绍完了后，我会对该书前两本中一些问题提出，大家来共同讨论一下。
金庸自序中说到“本书故事发生于北宋哲宗元佑（本是示旁，不会拼写，哈哈）、绍圣年间，公元1094年前后。”那么在哲宗元佑、绍圣年间，整个中国社会大致是什么情况？
一、历史背景
1、北宋
1085年，神宗病死，子赵煦即位，是为哲宗，次年改元元佑，即位时年仅十岁。其祖母太皇太后高氏（宣仁太后）执政，她就是前次宫廷中反对新法的后台。宣仁太后执政后，就把司马光、文彦博、吕公著等保守派大臣召回都城，并起用司马光为相。5月开始废除新法，次年4月，新法次第废除。与次同时，守旧派还不遗余力地打击变法派。一系列的废除熙宁、元丰时新法的事件，史称“元佑更化”。这样使两派由政见之争变成人身攻击，矛盾更加不能调和。司马光死后，守旧派分裂，统治集团内部矛盾更复杂，北宋统治从此陷入更加深刻的危机。
1086年，王安石故。元佑八年十二月（1093），宣仁太后病死，哲宗亲政，同变法派结合，改年号为绍圣，表示“绍述”神宗的“遗业”。
元符二年（1100）年正月，哲宗死，无子。曾布拥护神宗皇后向氏，立赵佶为帝，是为宋徽宗。1102年7月，蔡京拜相。这一年，岳飞出世。宋徽宗大观四年（1110），共2088万余户，4673.4万余口，宋代户口统计一般只计男丁，按每户5口计算，全国人口大约为1亿左右。宋代以铜钱为主，铁钱为辅，作为货币流通的金银数量不大，铁钱在四川地区使用，交子开始时主要用来代替铁钱。宣和二年十月（1120），方腊聚众起义。同时，山东爆发了以宋江为首的起义。靖康二年（1127），北宋亡。
2、辽国
重熙二十四年（1055），兴宗病故，其子耶律洪基奉遗诏继位，是为辽道宗。太康三年（1077），太子睿（本有三点水旁）被废，为乙辛所杀。寿昌七年（1101），道宗病死在捺钵行宫，太子睿之子延僖根据道宗生前的安排继承皇位，既历史上的天祚皇帝。
1125年，辽亡于金。
辽有五京：上京临潢府（内蒙古赤峰市巴林右旗林东镇南），中京大定府（内蒙古宁城），东京辽阳府，南京析津府（今北京市）和西京大同府（今大同）。辽的朝廷设在四时捺钵中。游牧部族一年四季转徙随时，车马为家，其首领处理政务亦无定所，这是他们古老的传统。“捺钵”即皇帝的行在。辽朝皇帝一年四季大多在捺钵中度过；而上京和中京作为都城，仅仅是礼仪性的，只有在宋、夏以及高丽使节到来时，皇帝才在这里接见，不过事后从不在宫中过夜，而是回到城外的车帐中留宿。
辽世宗即位后形成新体制。中央行政机构分别隶属于北南二枢密院，称“北面官”和“南面官”。南面官用唐制，有三省六部之设，北面官采用契丹传统的部族官制度，有北、南宰相府，北、南大王院。
3、大理
后晋天福二年（937），通海节度使段思平灭大义宁国自立，建国号大理，至南宋淳佑（也是示旁，哈哈）十二年（1252）为蒙古所灭。
4、西夏
1067──1086，惠宗李秉常。 1086──1139，崇宗李乾顺（惠宗子）。 都于兴庆府（今宁夏银川）。
5、金
10世纪中期，完颜部接受了辽朝的节度使官职。至阿骨打在任，建立了奴隶制国家，辽天庆四年（1114）九月，正式举起反辽的旗帜。1115年元旦，正式称帝，国号大金，年号“收国”，定都于按出虎水（今阿什河）旁的会宁城（今黑龙江阿城县南），阿骨打就是金太祖。
二、几个问题
1、在序言中，金庸说，看武侠小说不能以现在的眼光，要以当时的。可是读者如何才能以当时的眼光来看呢？ 历史知识，读者若不懂历史，怎么看？所以，发表议论时要想一想，金庸先生说不定封住的正是你的嘴。他既然这么说了，那么书中出现现在不再使用的语言、物品当然也不足为怪，只是读者也须知道：这些东西，当时也可能没有呢。比方说一些浅显的诗词，比方说阿朱阿碧的侬侬吴语，也可能，骂人的话也不是骂别人的娘才算恶毒。谁说看武侠小说不需要历史知识？起码看金庸的就要，不然的话，就只能感慨：先生的知识真是渊博啊。
2、 金庸先生自己的观点。当然，这一点，不能确定地找出。可是一部作品，或多或少会有作者的态度、观点在里面，否则还谈什么思想性？那么金庸到底是什么观点呢？
首先，从这部作品的名字以及主人公之一的段誉话语，不难发现，在这里，作者对佛、儒比较推崇，特别是佛。儒家思想发展到宋代，已经不能显现其主导地位，佛道并盛，传统的儒家训诂之道由于没有研究儒家的思想精髓已趋没落，在小说的大背景下，王安石死了才10年，荆公新学没有传到大理是正常的，理学还没有正式确立起来，这些都是研究儒家内在思想性的东西。所以书中段誉唠叨的一些东西是儒家最表面的东西，即一些存在的文字，他没有儒家的思想，相反他的思想是佛家的。为什么我要说相反？众所周知，儒家的礼仪、君臣父子与佛家的无父无君完全背道而驰，佛儒是不可调和的，所以当时的儒学引起了王安石等人的批判。为什么段誉念着儒家的词句而做着佛家的事情也就不足为怪了──因为那时的儒已经没有思想，而佛的一些东西能被大多数人接受，佛在中国能流传而在其发源地印度却没落了，与中国人的天性有关。
说了这么多，无非是说：金庸的儒是宋以前汉以降的儒。
另外，也是重要的一点，书中说道：“太皇太后垂帘听政。这位太皇太后任用名臣，百姓康乐，华夏绥安，实是中国历代第一位英明仁厚的女主，史称‘女中尧舜’。”
当然，宣仁太后是执政而不是垂帘听政，这倒不重要，谁不知道垂帘听政是慈禧太后弄出来的东西。名臣也是名臣，可未必是贤臣。关键是金庸这一观点，我孤陋寡闻，关于这“女中尧舜”一说是闻所未闻，但是前面的话我可不敢苟同。之前本文已经说过，她是反对新法宫中的后台，对新法是深恶痛绝，执政后的一系列政策，间接导致北宋统治集团内部分裂的加剧，北宋局势更加危机。就是这么个人，她是“女中尧舜”，你服不服？为什么金庸会盛赞她呢？因为他不仅对王安石的新学嗤之以鼻，对熙宁变法也是反对的。反对新法的是什么人，赞成新法的是什么人，不用我说了，这样的问题中国人应该懂一点的。
哈哈，上纲上线地说，金庸他老人家是站在广大劳动人民的对立面，反对以少数大地主、贵族的利益换取富国强兵的。
3、再来看看我在《天龙八部》前两本中的一些问题：
* 书中说少林寺的武功绝技若被契丹夺了，军中人人习练，大宋官兵哪里再是敌手？因为后面又说，大宋对契丹打一仗，败一仗，所以我对这一“再”字的用法也有些疑惑？（又升天了！诶，我为什么会说“又”呢？）别人若练了，我们不是敌手，可现在“武功绝技”在我们大宋，为什么打不过契丹？原因不外有二：一是少林寺当宝供着，不让我“大宋官兵”“习练”，二是我“大宋官兵”不学。可是还有那么多人争夺什么武功秘籍，而且，如果这“武功绝技”流传在军营里面，契丹人只须打个胜仗，清点一下战利品就得到了，不用再来少林寺了，所以第二点是不成立的。后面，“高僧”智光又说，“黄帝子孙说不定就此灭种”。既然是到了这种时候，为什么少林寺还要供着这能阻止一切的东西？
* 还是这个智光，他不向乔峰说明那石头上契丹文字的意义，又说让他自己去看，乔峰去看时，那文字早没有了。这也有两个可能：一是书中说的智光只是不愿意亲口说出来，万一是真的，影响太大，而负了“带头大哥”。二是，他也知道，那石头上的文字没有了。若是第一点，既都还没有确定，一个少林高僧有什么不可对天下人说的，那只有说明他知道他们错的太大了。既然错大还不认错，是什么样的高僧！联系到先前那些高僧在寺中不问青红皂白就对乔峰大打出手，可见对于佛，金庸的见解也有些问题。
* 丐帮徐长老说，西夏人灭了丐帮，要攻打中原各大门派。呵呵，西夏也真是强啊，大宋也真是弱啊，人家都要把我们当牛栏羊圈来去自如了啊。是徐长老的智商有问题？估计不会，因为他是要比乔峰高几辈，大家都认为他德高望重的啊。后面还有西夏打着大旗，带着军队到了无锡附近杀人坏事，这是怎么回事？原来人家是来拜见那“女中尧舜”的宣仁太后的呢！
*又说王语嫣王姑娘没有穿衣服，为了避段誉而钻进了稻谷堆里。谁说我们王姑娘不会武功？我看咱们皮肤吹弹得破的神仙姐姐，铁布衫功夫还有些火候了。要不就是金庸先生不是吃五谷杂粮长大的，稻谷的锋芒都用到“锋芒毕现”，还能钻进去，果真了得。
…… ……
[此贴子已经被作者于2004-12-25 17:43:07编辑过]
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发表于 2004-12-25 13:19:41
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