民国大文豪周树人先生历史权谋小说《出关》校对版

半剑飘东半剑西

民国大文豪周树人先生历史权谋小说《出关》校对版

     小说《出关》初载于《海燕》杂志1936年第I卷第1期第1-5页，署名：魯迅。

     作为民国稿酬前五的大文豪魯迅先生，这篇小说《出关》讲述儒家学说创始者孔子见道家学说创始者老子（李聃）前后发生的故事，但甚有新意，或颠覆某些人的认知。

     老子（李聃）的心得除了道家理论，更有权谋之术，收了孔子“雁鹅”等礼物的李聃，无意中将权谋之术传给了孔子，并给予“索引”。

     当孔子再次拜见老子、说出读书心得后，老子甚为懊悔——（小说认为）老子是淡薄权力者而孔子刚好相反，一旦孔子取得权力，了解其底细的老子便会成为障碍。

     小说名出关的“关”是函谷关，（小说认为）老子出函谷关是为了避祸、担心成为第二个少正卯。春秋时函谷关内外存在价格双轨制，可理解为“走私圣地”，老子出函谷关固然受到关官礼遇（其曾老子处获得《税收精义》），但要交出讲学的讲义——

      魯迅用春秋笔法指出《道德经》并非原来就追求“言简意赅”，而是老子急于出关匆促写成（尚有不少内容未阐述）。

      而在春秋时期关官眼里，不同的人有不同的“油水”，李聃的油水是名气和售书利润。

      与后代寻求《道德经》微言大义，简直大相径庭。

       小说写道：

      “孔丘已经懂得了我的意思。他知道能够明白他的底细的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……”……

      “……你要知道孔丘和你不同：他以后就不再来，也再不叫我先生，只叫我老头子，背地里还要玩花样了呀。”

      因此，历史小说写出权谋小说的味道。

      今据民国原刊校对。

      (魯迅曾将小说集中发表，另用总名《故事新编》，但本帖重在恢复最原始的文字，如同现在追求恢复古龙原原貌一样）

      同时，发现一个有趣的问题，先陈列于此。

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半剑飘东半剑西

     老子毫无动静的坐着，好像一段呆木头。
   “先生，孔丘又来了！”他的学生庚桑楚，不耐烦似的走进来，轻轻的说。
   “请……”
   “先生，您好吗？”孔子极恭敬的行着礼，一面说。
   “我总是这样子，”老子答道。“您怎么样？所有这里的藏书，都看过了罢？”

   “都看过了。不过……”孔子很有些焦躁模样，这是他从来所没有的。“我研究《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》六经，自以为很长久了，够熟透了。去拜见了七十二位主子，谁也不採用。人可真是难得说明白呵。还是‘道’的难以说明白呢？”

   “你还算运气的哩，”老子说，“没有遇着能干的主子。六经这玩艺儿，只是先王的陈迹呀。那里是弄出迹来的东西呢？你的话，可是和迹一样的。迹是鞋子踏成的，但迹难道就是鞋子吗？”
      停了一会，又接着说道：“白鶂们只要瞧着，眼珠子动也不动，然而自然有孕；虫呢，雄的在上风叫，雌的在下风应，自然有孕；类是一身上兼具雌雄的，所以自然有孕。
   “性，是不能改的；命，是不能换的；时，是不能留的；道，是不能塞的。只要得了道，什么都行，可是如果失掉了，那就什么都不行。”

     孔子好像受了当头一棒，亡魂失魄的坐着，恰如一段呆木头。
     大约过了八分钟，他深深的倒抽了一口气，就起身要告辞，一面照例很客气的致谢着老子的教训。
     老子也并不挽留他，站起来扶着拄杖，一直送他到图书馆①的大门外。孔子就要上车了，他才留声机似的说道：
  “您走了？您不喝点儿茶去吗？……”

      孔子答应着“是是”，上了车，拱着两只手极恭敬的靠在横板上；冉有②把鞭子在空中一挥，嘴里喊一声“都”，车子就走动了。待到车子离开了大门十几步，老子才回进自己的屋里去。
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注①：据《史记·老子韩非列传》“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” 史是先秦时期管理图书、记事、历象的史官。藏书室是古代帝王收藏图书文献的地方。故小说有“图书馆”的写法。
注②：冉有历史上确有其人，参考《论语·子路》有“子适卫，冉有仆”。又冉有一名求，春秋时鲁国人。

半剑飘东半剑西

   “先生今天好像很高兴，”庚桑楚③看老子坐定了，才站在旁边，垂着手，说。“话说的很不少……”
   “你说的对。”老子微微的叹一口气，有些颓唐似的回答道。“我的话真也说的太多了。”他又仿佛突然记起一件事情来，“哦，孔丘送我的一只雁鹅，不是晒了腊鹅了吗？你蒸蒸吃去罢。我横竖没有牙齿，咬不动。”
      庚桑楚出去了。老子就又静下来，合了眼。图书馆里很寂静。只听得竹竿子碰着屋檐响，这是庚桑楚在取挂在檐下的腊鹅。

      一过就是三个月。老子仍旧毫无动静的坐着，好像一段呆木头。
   “先生，孔丘来了哩！”他的学生庚桑楚，诧异似的走进来，轻轻的说。“他不是长久没来了吗？这的来，不知道是怎的？……”
   “请……”老子照例只说了这一个字。
   “先生，您好吗？”孔子极恭敬的行着礼，一面说。
   “我总是这样子，”老子答道。“长久不看见了，一定是躲在寓里用功罢？”
   “那里那里，”孔子谦虚的说。“没有出门，在想着。想通了一点：鸦鹊亲嘴；鱼儿涂口水；细腰蜂儿化别个；怀了弟弟，做哥哥的就哭。我自己久不投在变化里了，这怎么能够变化别人呢！……”
   “对对！”老子道。“您想通了！”
      大家都从此没有话，好像两段呆木头。
      大约过了八分钟，孔子这才深深的呼出了一口气，就起身要告辞，一面照例很客气的致谢着老子的教训。
      老子也并不挽留他。站起来扶着拄杖，一直送他到图书馆的大门外。孔子就要上车了，他才留声机似的说道：
   “您走了？您不喝点儿茶去吗？……”
      孔子答应着“是是”，上了车，拱着两只手极恭敬的靠在横板上；冉有把鞭子在空中一挥，嘴里喊一声“都”，车子就走动了。待到车子离开了大门十几步，老子才回进自己的屋里去。
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注③：庚桑楚历史上确有其人，参考《庄子·庚桑楚》又“老聃之役（门人），有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。”

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   “先生今天好像不大高兴，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁边，垂着手，说。“话说的很少……”
   “你说的对。”老子微微的叹一口气，有些颓唐的回答道。“可是你不知道：我看我应该走了。”
   “这为什么呢？”庚桑楚大吃一惊，好像遇着了晴天的霹雳。
   “孔丘已经懂得了我的意思。他知道能够明白他的底细的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……”
   “那么，不正是同道了吗？还走什么呢？”
   “不，”老子摆一摆手，“我们还是道不同。譬如同是一双鞋子罢，我的是走流沙，他的是上朝廷的。”
   “但您究竟是他的先生呵！”
   “你在我这里学了这许多年，还是这么老实，”老子笑了起来，“这真是性不能改，命不能换了。你要知道孔丘和你不同：他以后就不再来，也再不叫我先生，只叫我老头子，背地里还要玩花样了呀。”
    “我真想不到。但先生的看人是不会错的……”
    “不，开头也常常看错。”
    “那么，”庚桑楚想了一想，“我们就和他干一下……”
      老子又笑了起来，向庚桑楚张开嘴：
   “你看：我牙齿还有吗？④”他问。
   “没有了。”庚桑楚回答说。
   “舌头还在吗？”
   “在的。”
   “懂了没有？”
   “先生的意思是说：硬的早掉，软的却在吗？④”
   “你说的对。我看你也还不如收拾收拾，回家看看你的老婆去罢。但先给我的那匹青牛刷一下，鞍鞯晒一下。我明天一早就要骑的。”
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注④：老子原文为“夫舌之存也，岂非以其柔耶；齿之亡也，岂非以其刚耶？”参考《四库全书精品文存13》“卷十九.隐语”。

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      老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛⑤一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。
      城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。
      倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。
      然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。
      那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。
   “站住！”几个人大叫着。
      老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。

   “阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。”
      老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……”
   “自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜⑥，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……”
      这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，橛着嘴走开了。
   “先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。
   “不，我想出去，换换新鲜空气……”
   “那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”
      老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。
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注⑤：关于“图书馆长”老子为何能离开岗位，有记载称，公元前516年，在周王室内部的权力争斗中，贵族王子朝失败，带着所有典籍逃走。老子再无“藏室”可管，于是骑着青牛，离开东周来到函谷关。而老子骑青牛，在《封神演义》等神话小说一直有描述，老子成为太上老君，青牛为坐骑。《西游记》之中的怪独角兕王真实身份即是太上老君的坐骑青牛。
注⑥：关尹喜并非虚构，历史上有记载，参考《列异传》，其中有：“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”

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      到得关上，立刻开了大厅来招待他。这大厅就是城楼的中一间，临窗一望，只见外面全是黄土的平原，愈远愈低；天色苍苍，真是好空气。
      这雄关就高踞峻坂之上，门外左右全是土坡，中间一条车道，好像在峭壁之间。实在是只要一丸泥就可以封住的。
      大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。

     于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。
     有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。
     老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道：
   “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……”
     大家彼此面面相觑，没有抄。
   “故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……”
      大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。

      老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分，又爱说什么“㖇”：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。
       为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：
   “㖇，完了！”
       大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。
       于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。

       人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。
   “来笃话啥西，俺实直头听弗懂！”账房说。
   “还是耐自家写子出来末哉。写子出来末，总算弗白嚼蛆一场哉啘。阿是？”书记先生道。
      老子也不十分听得懂，但看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。
代表们认这结果为满意，退出去了。

      第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关，而出关，却须把讲义交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎觉得更加不舒适了。
      然而他还是不动声色，静静的坐下去，写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。那时眼镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力；除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字⑦。
   “为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。
      于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。
      关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。
      一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。
      并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪青，饽饽就只能有十个了。
      老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番之后，终于也骑上去了。作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。
     不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。
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注⑦：对应于《道德经》五千言。

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       大家回到关上，好像卸下了一副担子，伸一伸腰，又好像得了什么货色似的，咂一咂嘴，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。
   “这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。
   “字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道：
   “‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……”
   “医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。
   “哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”
   “这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。”
   “您怎么知道？”书记诧异的问。
   “这也只能怪您自己打了磕睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？您看看您自己就是：现在只要看见一个大姑娘，不论好丑，就眼睛甜腻腻的都像是你自己的老婆。将来娶了太太，恐怕就要像我们的账房先生一样，规矩一些了。”
      窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。

   “这老头子究竟是到那里去，去干什么的？”书记先生趁势岔开了关尹喜的话。
   “自说是上流沙⑧去的，”关尹喜冷冷的说。“看他走得到。外面不但没有盐，面，连水也难得。肚子饿起来，我看是后来还要回到我们这里来的。”
   “那么，我们再叫他著书⑨。”账房先生高兴了起来。“不过饽饽真也太费。那时候，我们只要说宗旨已经改为提拔新作家，两串稿子，给他五个饽饽也足够了。”
   “那可不见得行。要发牢骚，闹脾气的。”
   “饿过了肚子，还要闹脾气？”
   “我倒怕这种东西，没有人要看。”书记摇着手，说。“连五个饽饽的本钱也捞不回。譬如罢，倘使他的话是对的，那么，我们的头儿就得放下关官不做，这才是无不做，是一个了不起的大人……”
   “ 那倒不要紧，”账房先生说，“总有人看的。交卸了的关官和还没有做关官的隐士，不是多得很吗？……”

     窗外起了一阵风，括上黄尘来，遮得半天暗。这时关尹喜向门外一看，只见还站着许多巡警和探子，在呆听他们的闲谈。
  “呆站在这里干什么？”他吆喝道。“黄昏了，不正是私贩子爬城偷税的时候了吗？巡逻去！”
门外的人们，一溜烟跑下去了。屋里的人们，也不再说什么话，账房和书记都走出去了。关尹喜才用袍袖子把案上的灰尘拂了一拂，提起两串木札来，放在堆着充公的盐，胡麻，布，大豆，饽饽等类的架子上。

                                                                  一九三五年十二月作。
    (全文结束)
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注⑧：流沙在先秦时期泛指中国西北一带的沙漠地区。至于老子“化胡为佛”则归于传说。实际上老子（李聃）过函谷关后的去向，历史并无准确记载。如果老子（李聃）过函谷关的记载的确是公元前485年的话，那么李聃已经是86周岁的老人了。
注⑨：参考《史记》卷六三《老子传》：“至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书！于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去。”即老子著作《道德经》是为关令尹喜强迫，不得已而作之。

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      在魯迅小说中“好像一段呆木头”的老子，在民间有着至高无上的地位，老子因为被奉为道教领袖，成为“太上老君”。
      请看《西游记》中的描写：
    “第五回　乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪”中有：

       话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，……闲时节会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。

    《西游记》中天宫神仙，貌似最高一级是三清、四帝，三清比四帝地位尚略高。
     第五回又写道：

     好大圣……顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？——也罢！也罢！一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”
     即整衣撞进去，那里不见老君，四无人迹。
     原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏，都侍立左右听讲。

     在《西游记》中佛道同尊，太上老君与燃灯古佛，地位平行。
     燃灯古佛俗称“燃灯佛”，得名因“出生时身边一切光明如灯”，又名锭光佛、定光佛、锭光如来、定光如来、普光如来。如来是“如来佛”之如来。
     因为，佛教学说中有一种“三世佛”理论，三世佛之现在佛为释迦牟尼，过去佛为弥勒佛（即“大肚能容天下难容之事,笑口常开笑天下可笑之人”之弥勒佛）；
     而三世佛之过去佛，即是燃灯佛（《西游记》称燃灯古佛）。

     那么，太上老君与佛教至尊的过去佛——燃灯古佛，地位是平行的。

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     但是，《西游记》中的“三清”，是否包含太上老君呢？
   “第七回　八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿”写道：

      好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。
      ……
      如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？”
      玉帝传旨，即着云部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。
      又命四大天师、九天仙女，大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆，请如来高坐七宝灵台。调设各班座位，安排龙肝凤髓，玉液蟠桃。

      不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五气真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、元虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都摔着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献曰：“感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊设宴，呼唤我等皆来陈谢。请如来将此会立一名，如何？”

      佛祖即现在佛释迦牟尼，“承大天尊宣命、收伏妖猴（孙悟空）”。为感谢佛祖，天宫的男性“领导”全部出场，但上面没有明确写上“太上老君”。
      是否意味着“太上老君”已经包含在名单之中？

     参考南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。
     第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。
     第二中位，上清高圣太上玉晨玄皇大道君。
     第三中位，太极金阙帝君，姓李。
     第四中位，太清太上老君，上皇太上无上太道君。
    （由于有不同的抄本，个别字有变化，如第二中位“玉晨”也曾抄为“玉宸”，“玄皇”也曾抄为“元皇”; 第四中位“太道君”也曾抄为“大道君”）
     上合后期衍创为“玉清”，三清多了个“太极”，
     有一种解释：金阙帝君即是“玉皇大帝”，即《西游记》之玉帝，天界主持日常事务的管理者（CEO）。
     如排除此众所周知的“玉皇大帝”，就剩下三清。

     由上第四中位，太上老君对应于“太清”，上面《西游记》的描写，是“太清道德天尊”。（道德与《道德经》契合）
     即太上老君是“三清”之一，前面孙悟空见三清，称个“老”字；也即孙悟空自以为与太上老君很熟悉，因此，偷吃仙丹没甚顾忌。

   “三清”名单，至少到了《道藏·太平部·三洞珠囊》已经明确，其中
     卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。
     “太清境太极宫，即太上老君位，在三十三天之上也。”

      明确了道教的最高领袖“三清”，太上老君为其中第三位“太清”。
      而“太上老君位，在三十三天之上”与《西游记》之“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处”，是一致的。

半剑飘东半剑西

    “三清”中，太上老君之一还有第一高位“玉清”元始天尊、第二高位“上清”灵宝天尊，
     有地位可宣命佛祖（现在佛释迦牟尼）的“大天尊”，推断是元始天尊。

     不过在《封神演义》，三界至尊是鸿钧老祖。
     鸿钧老祖有三位徒弟，大门人太上老君（老子），二门人元始天尊，三门人通天教主。
     元始天尊地位反而不及太上老君。
     三个门人，分别是三个教派的教主。

      太上老君（老子）是道教教主，与流行无矛盾。
      元始天尊是阐教教主，阐教的称谓，值得好好探讨。
      最大意外是，通天教主所在教派称“截教”，有人认为“截教”暗示为儒教。

      那么，通天教主难道是暗示儒教创始人“孔子”？
    《封神演义》中太上老君与通天教主之对垒，难道是老子与孔子的对垒？
      进一步推演——
      难道魯迅在这篇小说《出关》中“意外”地叙述老子与孔子的暗斗，也受到《封神演义》的影响？？？
      意外很多，值得好好探讨。