随便说说

孟法师

1，科学养猪。

2.“立法委员会（nomothète）是公元前411年雅典寡头政体时期成立的一个委员会，由501人、1001人或1501人组成，其职能是修订现行法律。该委员会的成立标志着雅典从六万选民构成的民主政体转向了寡头政体。”（“帕斯卡·基尼亚尔：秘密之神”，刘楠祺译注）

3.农民们在推平了的农田边搭了一个十字架，只此一个符号便令人感动，这一符号是抗争，是忍耐，是希望。也许教堂就在它的顶下，如果不被允许耕种的土地便是积雪。

4.每天出门若要经过那条小街，便总能看到一个案板上的大鱼头，和一个嗒然若丧的杀鱼的姑娘（有时是她的父亲）。那鱼头有时还会张一张嘴，如关公状。

5.早先我是道教和基督教双重信仰的，后来就渐渐化掉了，近来又对佛家感到亲切。读宗教的书多，应该具有一种普泛的信仰，而不是抱定哪家宗旨。这种带着普泛的神性的感觉，又和平时个人的一种自然的感觉是相通的，不必执着于一种所谓信徒的身份。此即平常心，是人们本来应该有而忘却了的。

6.某学校的孩童隔着护拦朝我看，我正在骑车，于是转头发现路边草丛里有一个皮球。这还能怎样呢，只好停下来，帮他们把皮球再送回去。那护栏很高，我也只好把球扔得更高。孩子们拿到球后高兴地说谢谢叔叔。这又仿佛是个隐喻，他们够不到球，而我不再想玩。

7.“限制一个人所期望显现的尊敬的领域。保持一个人更大的部分敞开。”（王家新《作为“时间的人质”的感言》，译卡内蒂语）
“唯然，此乃本质自我之对治也：唯研究《韦陀》明，奉行正法，在其人生每期中尽所当尽之分；唯在自法中诸行皆修，除此，余皆稻秆枝叶耳。由是彼于至上者乃有其分，非是者，向下堕落也。此即自法，是韦陀中所教者。非凌越自法，而可谓人生诸期之分已尽。唯安于人生各期而尽其分，乃可称为修士。”（《弥勒奥义书》第四章，徐梵澄译）

8.你穷其一生都在读书，且乐此不疲，别人看你是在面壁。你也把不读书的人看作是在游假山水，假人一个。你们彼此扯平了。

9，近日获悉90年代中期青少年题材电视剧《十三天假日》有了重生的希望，已看过部分片断，和聆听过两首片中曲，一首《同学》有当时港台流行曲的律动，《青春的所在》开头略诡异，象RAP又象念经。

10，鲁冰花学名羽扇豆，某日闲逛一条花街时，从买花的人那里偶然获知。想起91年春晚甄妮演唱《鲁冰花》，儿时不解，青年时略解，如今又不免更觉其中颇有意趣。“夜夜想起妈妈的话，闪闪的泪光鲁冰花”，大抵如《七子之歌》一样的取意。唯市井小民未能够到这层境界，只当是如《妈妈再爱我一次》那种苦情歌，一听，眼泪就稀里哗啦。

11.近日闻一则荒诞新闻，某人长期研究永动机，为了开发智力（？），试胆电杀5人。且不论这里面的诡异，也不论若属实，则中国当下题材只须稍加艺术加工，随便拿来拍，便是上好的切入现实的80年代式电影（若说80年代电影好在哪，还有一点在于通常改编自小说，剧本扎实，不为了市场而乱改），单说永动机吧，私以为中国的二十四史，便是一部永动机，且至今依旧在动着，故研究中国历史者，便是在研究永动机，或者，在研究这个流布于无形的永动机是如何不被察觉的。

12，建国后少数民族、边疆题材发展甚好，此中颇有些意趣，殆其中涉及民族政策，较之于汉族本身的题材之敏感，因其颇有异域风情，而稍稍放宽。比如男女谈情说爱一类的戏码明显偏多。这种“传统题材”到了文革解禁后的80年代初，又成为艺术家们试新的前沿哨所。举凡绘画、电影、歌曲、动画，游离于政治岗哨的力比多之伟力横行，颇有催情之势。由此而渐渐为涉及到汉族本身的文艺题材创作的局部解冻做了先导。人是可以谈情说爱的，人是可不谈政治的，即使是汉族人也是如此。而这一条崎路，也是要慢慢摸着非汉族的石头才过来的。

13，90年代初电视剧《吴晗》中江青的身影是具体而非抽象的，一个“卑弥呼”式（手冢治虫《火之鸟》漫画曾影射之）假借神权的反派角色。如何突出其表面光鲜下的阴险特征呢？高跟鞋。她的绿色军装下，有一双高跟鞋。然此高跟鞋在改开后，又遍布于所有女人的足下，这又另当别论了。

14.谢晋的学徒期作品《春苗》（近已有人高清修复）已见其不凡的叙事功力，即使是在特殊时期，也能如指挥家一般，让观众自觉地沉入到观影的演奏中。其中有趣的地方是某浓眉大眼的男子提到毛主席时，画面顿时切换到排山倒海、森林中透出微光等各种奇妙场景。此一由人格而转向神格的变奏与暗示，亦含有导演的个人风格。到了80年代电影《海外赤子》中歌唱祖国时，画面出现各种锦绣河山，这不过是后来人的模仿了，此时的祖国已由个人的神格化，变为自然的人格化。

2025.4.1
愚人节