古龍的「劍道」與「人道」— 從西門吹雪與葉孤城說起（文：林保淳）

边城不浪

       古龍在整個武俠小說發展史中的地位，至今雖仍無定論 ，但「金」、「古」齊名，同為武俠小說史上引人矚目的兩顆巨星，對武俠撟鳟a生深遠的影響，則應是人無異辭的。

       大體上，金庸以其「宗師」的地位、優質的創作，為武俠小說開啟了步入文學殿堂的大門，這是金庸最值得稱道的「功績」；而古龍以奇詭俶儻之才情，一力變化求新，緊扣時代脈動，並以「去歷史化」的寥闊場景，為武俠開闢出另一境界，則是古龍最得力之處。一「正」一「奇」，誠如陳曉林所說：「金庸敘事平穩，古龍則跌宕多奇變」，古龍的「奇」正來自於他的「變」，所謂「習玩為理，事久則瀆；在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄」，古龍早在1971年就甚有「求新求變」的自覺：

       所以武俠小說若想提高自己的地位，就得變！若想提高讀者的興趣，也得變！不但應該變，而且是非變不可！

       怎麼變呢？有人說，應該從「武」變到「俠」。若將這句話說得更明白些，也就是武俠小說中應該多寫些光明，少寫些黑暗；多寫些人性，少寫些血！

       事實上，古龍在《浣花洗劍錄》（1964年6月《民族晚報》開始連載）中，就已經劍及履及，積極拓展他的武俠事業，是武俠小說領域中最早將「創新」的理論 形諸文字的作家。他不只一次的公開為文批評武俠小說「學藝」、「除魔」的俗套與公式，並宣示其以「東洋為師、非變不可」的決心。他強調：「要求變，就得求 新，就得突破那些陳舊的固定形式，嘗試去吸收。」他反詰：「誰規定武俠小說一定要怎樣寫，才能算『正宗』！」 因此，他率先採用散文體式行文，運用詩化的語句分行分段，造成文字簡潔明快的效果；擷取意識流的錯綜時空，布設蒙太奇式的場景組合，加快小說的節奏感；並以「正言若反」的筆法，塑造特立獨行的人物與詭異離奇的情節；更獨創一種特殊的「非敘述人」的對話體，自問自答，極為別緻。凡此，都是古龍在自覺意識下求 新、求變所作的開創。

       古龍的「變」，是全方位的「變」，無論從文字運用、場景變換、敘事手法、情節變化、主題意識，都曾經對後起的作家造成廣泛的影響，而其始則是透過對「武功」的新穎描寫開闢出一條坦途的：從《浣花洗劍錄》發軔，經《多情劍客無情劍》（1969年）醞釀，而在《大遊俠》中完成。本文即擬以《大遊俠》書中象徵古龍「劍道」達臻圓熟境地的代表人物──西門吹雪與葉孤城為中心，探討古龍在這方面的成就。

       一、從陸小鳳傳奇說起

       短幅的故事，單一英雄的傳奇，是古龍後期小說最喜愛的模式，也是一種創意，因為短幅故事不僅迅起迅結，擺脫了舊式武俠小說動輒數十萬言的長篇壓力，足以在節奏迅速的現代社會中爭取到多數的讀者；同時，精簡而緊湊的情節張力，也最適於表現他奇詭、多變的風格；更重要的是，藉單一故事的烘托，英雄得以在情節中崛起，展現不凡的風采。其中楚留香拜電影，尤其是鄭少秋主演的港劇之賜，最富盛名；而陸小鳳則是繼楚留香之後嶄露頭角的另一典型。

       陸小鳳最先是在《大遊俠》（1973～1975年由南琪陸續出版）中露面，分〈陸小鳳傳奇〉、〈繡花大盜〉、〈決戰前後〉、〈銀鉤賭坊〉、〈幽靈山莊〉五段故事；其後則又有《鳳舞九天》（1975，南琪）、《劍神一笑》 （1981，萬盛）兩部，總計七個故事。

       在短幅的系列故事中，楚留香營造了胡鐵花這一相當成功的第二男主角。胡鐵花的粗率、直爽，與楚留香的風流蘊藉，正好相得益彰，在此，古龍充分擷取了傳統小說中的人物對襯手法，相信《水滸傳》中的宋江與李逵、《說岳全傳》中的岳飛與牛皋，皆是他取法的模範。在陸小鳳系列中，古龍刻意塑造第二男主角，不但人數、份量遠較楚留香為多，就是作用也完全不同。我們可以說，在陸小鳳故事中，古龍掌握了更重要的人物技巧，賦予了人物更多樣化的性格特徵。在陸小鳳故事中，古龍開宗明義提到了熊姥姥、老實和尚、西門吹雪和花滿樓四人，此外，還有「偷王之王」司空摘星與「大老闆」朱停。這幾個人的出場次與作用不一，其中尤以老實和尚、西門吹雪、花滿樓與司空摘星最為重要，屢次在幾個故事中佔有關鍵的地位。

       陸小鳳當然是故事中最重要的人物，古龍曾將陸小鳳與楚留香作了個對照：

       楚留香風流蘊藉，陸小鳳飛揚跳脫，兩個人的性格在基本上就是不同的，做事的方法當然也完全不同。他們兩個人只有一點完全相同之處。他們都是有理性的人，從不揭人隱私，從不妄下判斷，從不冤枉無辜。

       不僅性格不同，就是形貌的摹寫也頗有出入，楚留香「雙眉濃而長，充滿粗獷的男性魅力，但那雙清澈的眼睛，卻又是那麼秀逸，他鼻子挺直，象徵著堅強、決斷的鐵石心腸，他那薄薄的，嘴角上翹的嘴，看來也有些冷酷」。塑造楚香帥，古龍已力圖擺脫武俠小說中「俊男」的造型，但用語及形容，還是不免有幾分「帥哥」意味，而且，楚留香永遠文質彬彬，不曾狼狽出糗，就是連他 「摸鼻子」的習慣性動作，也頗為「風流蘊藉」。陸小鳳則不同，他的形貌，只有「眉很濃，睫毛很長，嘴上留著兩撇鬍子，修剪得很整齊」，古龍捨棄了一切俊美的形容詞，只為陸小鳳留下了他的註冊商標──「四道眉毛」。簡潔有力，讀者於想像中自不難捕捉到其神貌。陸小鳳經常出糗，不但擁有 「陸三蛋」、「陸小雞」、「陸笨豬」等不雅的綽號（楚留香則是「老臭蟲」），而且在語言上也常吃虧露醜（尤其碰到司空摘星）。更重要的是，陸小鳳雖然武功深不可測，拿手絕技「靈犀一指」總是「來得正是時候」，卻不如楚留香的萬能；如果沒有周遭的朋友相助，陸小鳳不可能完成任何「事業」。換句話說，陸小鳳比楚留香多了一分「平凡」之氣，更易使人覺得分外親切，而「平凡」二字，正是古龍晚期小說刻意塑造的。

       儘管如此，楚留香和陸小鳳系列還是有相同點，那就是以「破案」貫穿整體故事。陸小鳳與楚留香，在某種程度上都可以說是「神探」的化身，專門負責破解各種迷離詭異的案件，因此，古龍膾炙人口的詭奇風格，也在此系列中表現無遺。

       不過，詭奇之於古龍究竟是利是弊，不但學者頗有異見，就是古龍自己也常質疑，就在撰寫陸小鳳系列的同時，古龍也逐漸意識到情節的詭奇變化，已無法再吸引讀者了，同時認為唯有「人性的衝突才是永遠有吸引力的」：

       武俠小說已不該再寫神，寫魔頭，已應該開始寫人，活生生的人！有血有肉的人！

       武俠小說的情節若已無法再變化，為什麼不能改變一下，寫寫人類的情感、人性的衝突，由情感的衝突中，製造高潮和動作。

       兩段引文在後期古龍所發表的文章中屢屢出現，無論是對其他一力規模古龍的後起作家或古龍自己，皆不啻是暮鼓晨鐘！可惜的是，古龍雖身體力行，在後期作品中極力描寫其所謂的「人性衝突」，但一則他「為變而變」，陷入了人性反覆的死胡同中，無法作更深層的解構；一則自1977年以後，酒色交攻下虛弱的身體也大 大削減了他的創作動能 ，以致不得不再度找「槍手」代筆。最後只有齏志以歿，空留俠名在人間。

       二、西門吹雪與葉孤城

       從情節而言，陸小鳳傳奇系列作品顯然仍以奇詭變化為主體，無論是《陸小鳳傳奇》中青衣樓的霍休與假大金鵬王、《繡花大盜》中監守自盜的名捕金九齡、《決戰前後》出人意表的謀叛、《銀鉤賭坊》中一連串的「假局」、《幽靈山莊》中西門吹雪「真、假」追殺陸小鳳，或是未完的《鳳舞九天》的「隱形人」，都極盡其詭譎變化之能事；不過，此時的古龍，真的很想寫「人」，寫「人性」。於是，在「平凡」的陸小鳳之外，古龍也「開宗明義」地提到了熊姥姥、老實和尚、西門吹雪 和花滿樓四人 。其中花滿樓以一失明之人，用「心」去感受世間的一切美麗，正可與《蝙蝠傳奇》中的原公子作一對照，古龍是刻意藉此一角色的燦爛笑顏凸顯世情溫暖的一面，但出現場次相對較少；西門吹雪則是此一系列中極力推揚的角色，且藉他的另一「化身」──葉孤城，兩相對照，不僅將「劍道」入於「人道」，圓融了他自《浣花洗劍錄》以來開創的武功新境界，更昭示了他所強調的「人性」。

       西門吹雪在陸小鳳系列中已完成的前五部中，出場甚是頻繁，在《陸小鳳傳奇》中，西門吹雪力戰獨孤一鶴，初露劍神鋒芒；《繡花大盜》隱隱伏藏了他與葉孤城的「世紀之戰」；《決戰前後》則是他與葉孤城的「決戰」；《銀鉤賭坊》中他輕取羅剎教的枯竹；《幽靈山莊》中則扮演著「假追殺者」。大抵上，西門吹雪所扮演 的是個劍術通神的角色，陸小鳳只要一遇上武功高強的敵手，就非請他出山不可，甚至不惜剃掉自己的「註冊商標」──四道眉毛中的「鬍子」。

       西門吹雪吹的不是雪，是血。他劍上的血。

       「這名字就像是劍鋒一樣，冷而銳利」，西門吹雪以「雪」為名，喜著一身白衣，性格孤傲絕俗，如雪般冷冽寒酷；他熱衷追求「劍道」，一看見新奇的武功，「眼睛更亮了」，「就像是孩子們看見了新 奇的玩具一樣，有種無法形容的興奮和喜悅」。他殺人，殺人後習慣的動作是吹去劍鋒上的血，顯示了他對人命的輕蔑，而「雪」的白與「血」的紅，形成強烈而鮮豔的對比，血色的燦爛，無疑更櫬托出雪白的 冷岸、無情，「當你一劍刺入他們的咽喉，眼看著血花在你劍下綻開，你若能看得見那一瞬間的燦爛輝煌，就會知道那種美景是絕對沒有任何事能比得上的」，花滿樓曾評論西門吹雪道：

       因為他竟真的將殺人當做了一件神聖而美麗的事，他已將自己的生命都奉獻給這件事，只要殺人時，他才是真的活著，別的時候，他只不過是在等待而已。

       以「劍道」為性命的西門吹雪，顯然頗有以殺人試劍的意味，冰冷無情，如霜似雪。不過，西門吹雪還是有朋友的，雖然不多，「最多的時候也只有兩三個」 ，也正因為「朋友」二字，西門吹雪變成了陸小鳳有求必應的福星，甚至還頗有點「兩肋插刀」的義氣（如《幽靈山莊》故事中，他不惜犧牲名譽，假稱妻子受到陸小鳳調戲，演出假追殺戲碼）。事實上，西門吹雪第一次出場，古龍就刻意凸顯了他「俠義」的特徵──他不遠千里，在烈日下馳騎三天，焚香沐浴，齋戒三日，趕到一個陌生的城市，為了一個陌生人（趙剛）去殺另一個陌生人（洪濤），只因為洪濤殺了趙剛，而趙剛卻是個「很正直，很夠義氣的人，也是條真正的好漢」 。

       相較起來，白雲城主葉孤城則似乎少了一點人情味。葉孤城在小說中第一次出現，是在陸小鳳夜探平南王府之時，當時陸小鳳險些喪命在他那招著名的「天外飛仙」之下；而葉孤城顯示出的冷酷、孤傲、寂寞，也正與西門吹雪相同，「他們的人也都冷得像是遠山上的冰雪」，陸小鳳覺得：

       他們都是非常孤獨，非常驕傲的人。他們對人的性命，看得都不重──無論是別人的性命，還是他們自己的，都完全一樣。他們的出手都是絕不留情的，因為他們的劍法，本都是殺人的劍法。他們都喜歡穿雪白的衣服。

       但葉孤城是個「驕傲的人，所以一向沒有朋友，我並不在乎，可是一個人活在世上，若連對手都沒有，那才是真的寂寞」。西門吹雪在殺了蘇少英時，曾感慨：「你這樣的少年為什麼總是要急著求死呢？二十年後，你叫我到何處去尋對手？」 兩個同樣孤高、寂寞的人，同樣是以劍道為性命的人，對他們來說，「劍道」其實就是「性命之道」，是他們身心性命的安頓之處。西門吹雪幽居萬梅山莊，葉孤城隱遁南海孤島，欲探求「劍道」；殊不知「劍」是「入世」的，故其「道」僅能於人間世的歷練上探求。於是他們飄然而出，踏臨人世，藉兩柄寂寞孤冷的劍，相互印證。陸小鳳一直不願，也不懂「決戰」的發生及意義，但經由一句，「正因為他是西門吹雪，我是葉孤城」，陸小鳳啞然無言：

       這不算是真正的答覆，卻已足夠說明一切。西門吹雪和葉孤城命中註定了就要一較高下的，已不必再有別的理由，兩個孤高的劍客，就像兩顆流星，若是相遇了，就一定要撞擊出驚天動地的火花。這火花雖然在一瞬間就將消失，卻已足以照耀千古！

       他們都是獨一無二的大宗師，不但世間僅能有其一，而且也唯有藉其交迸出來的火花，才能照亮「道」的途轍。「既然生了葉孤城，為什麼還要生西門吹雪」 ？因此，此戰勢在必行，這已是追求「劍道」者的宿命。

       這場兩雄相遇的宿命決戰，從《繡花大盜》牽引而下，「月圓之夜，紫金之巔，一劍西來，天外飛仙」，地點在天子駐蹕的紫禁城之巔（太和殿屋頂）；時間選在淒迷的月圓之月。無疑，這極富傳奇的意味，也極富「劍道」與「人道」的省思。

       三、古龍的「劍道」

       古龍的武俠小說，自《浣花洗劍錄》（1964）精確的詮釋了「無劍勝有劍」 的武學境界後，開始以氣氛的醞釀、氣勢的摹寫、簡潔的招式、迅快的比試，取代了傳統武俠中一招一式、有板有眼的武功描寫，這是他取法日本劍客小說家吉川英治、小山勝清、柴田練三郎描摹宮本武藏的「劍道」而推陳出新的突破。

       在《浣花洗劍錄》中，古龍借紫衣侯之口，道出武學的奧秘：

       我那師兄將劍法全部忘記之後，方自大澈大悟，悟了「劍意」。他竟將心神全都融入了劍中，以意馭劍，隨心所欲。……也正因他劍法絕不拘囿於一定之招式，是以他人根本不知該如何抵擋。我雖能使遍天下劍法，但我之所得，不過是劍法之形骸；他之所得，卻是劍法之靈魂。我的劍法雖號稱天下無雙，比起他來，實是糞土不如！

       不拘囿於一定的招式，就是「無招」，「他人根本不知該如何抵擋」，則是「勝有招」，古龍是以道家「道法自然」的觀念詮釋的，故下文以自然萬物的原理為證， 草木榮枯、流水連綿、日月運行等，皆是順應默化、生生不息的，唯是生生不息，故方能破除集狠、準、穩、獨、快於一身的「迎風一刀斬」。

       此一開創，到《多情劍客無情劍》（1969）則有更進一步的發展，古龍在書中藉上官金虹、李尋歡與天機老人的語言機鋒，寫出了所謂「無招」的三層境界，這是武俠小說論武功境界「經典中的經典」：

       手中無環，心中有環！ （上官金虹，頁954）

       在心裡，我刀上雖無招，心中卻有招。（李尋歡，頁956）

       要手中無環，心中也無環。到了環即是我，我即是環時，就差不多了……妙參造化，無環無我，無迹可尋，無堅不摧！（天機老人，頁962）

       無刀無招，卻是「有刀又有招」，此一境界，在《浣花洗劍錄》中已經揭示，但此書將刀（環）、招與「心」相聯繫，無疑更進一層，武學的境界，直等於人生的境 界了。但天機老人卻顯是不以為然，更提出了第二層「環即是我，我即是環」，將「人與劍」完全結合；但人劍雖是合一了，仍有人與劍之別，故又提出「無環無我」的相忘境界，此方為武學的真正巔峰！在此，古龍以禪宗神秀與慧能的偈語印證，實則與莊子的「吾喪我」觀念亦相吻合――這真是所謂的「仙佛境界」了。

       「劍道」發揮至此，至矣，盛矣，蔑以加矣！

       還是古龍的「絕境」，但如仙如佛固是高妙絕倫，卻分明與「人」之間有所扞格，陸小鳳系列故事以「人道」為重，只講到「人即是劍」的境界，並未「劍我兩忘」。蓋無論西門吹雪與葉孤城是多孤高懸絕，是「劍」就要入世，既入世就不得不受「人道」的拘限，而也唯有將「劍道」落實於「人道」，俠客的生命才有意義 ――這正是陸小鳳系列故事的主題。

       公孫大娘曾評論葉孤城的「天外飛仙」一劍：

       這一劍形成於招未出手之先，神留於招已出手之後，以至剛為至柔，以不變為變，的確可算是天下無雙的劍法。

       劍、招、神、意四者相通，不變而有變，其實正是「人即是劍」的境界，故葉孤城可以篤定的說「我就是劍」。西門吹雪的劍道境界，也造臻於此：

       ──他的人與已與劍溶為一體，他的人就是劍，只要他的人在，天地萬物都是他的劍。

       ──這正是劍法中的最高境界。

       人在、劍在、道也在，這是古龍後期最高武學境界的論斷，明顯與《多情劍客無情劍》不同。從哲學思想上論，此說正如禪宗菩提、明鏡的「是」與「非」一般，是落於「劍道」下乘的，可是，這卻和古龍後期企圖發掘的「人性」息息相關。

        四、「人道」與「人性」

       「我即是劍，劍即是我」，是陸小鳳系列中欲刻意強調的道理；然而，所謂的「我」，究竟為何？何者之「我」才是古龍所肯定的？我們不妨先看看紫禁城頂西門吹雪與葉孤城決鬥前的對話：

       西門吹雪忽然道：「你學劍？」
       葉孤城道：「我就是劍。」
       西門吹雪道：「你知不知道劍的精義何在？」
       葉孤城說：「你說！」
       西門吹雪道：「在於誠。」
       葉孤城道：「誠？」
       西門吹雪道：「唯有誠心正意，才能達到劍術的巔峰，不誠的人，根本不足論劍。」
       葉孤城的瞳孔突又收縮。
       西門吹雪盯著他，道：「你不誠。」
       葉孤城沉默了很久，忽然也問道：「你學劍？」
       西門吹雪道：「學無止境，劍術更是學無止境。」
       葉孤城道：「你既學劍，就該知道學劍的人只要誠於劍，並不必誠於人。」
       西門吹雪不再說話，話已說盡。
       陸的盡頭是天涯，話的盡頭就是劍。

       紫禁城上當代兩大劍客的決戰，就是在這段機鋒式的語言後開展的。學劍者該「誠於人」還是「誠於劍」？是這段對話最重要的部分。西門吹雪指摘葉孤城「不誠」，而葉孤城亦已默認。的確，葉孤城在這段傳奇中用盡了心思計謀，布弄各種疑陣，主要的目的就是想藉這場轟動天下的宗師對決吸引天下人的耳目，以暗遂其弒君篡位的詭計，西門吹雪所稱的「誠心正意」，顯然是非常儒家式且道德化的，這與歷來武俠小說中所設計的俠客形象如出一轍，葉孤城自覺虧欠，自然只得默認。「誠於人」是「人道」，故西門吹雪後來評述此戰時，也宣稱葉孤城「心中有垢，其劍必弱」 。

       不過，此戰的結局，真的就是西門吹雪勝了嗎？ 從「冰冷的劍鋒，已刺入葉孤城的胸膛，他甚至可以感覺到劍尖觸及他的心」看來，西門吹雪終是最後的生還者；但是，就在決定勝負的最後一劍時，情況是：

       直到現在，西門吹雪才發現自己的劍慢了一步，他的劍刺入葉孤城胸膛時，葉孤城的劍必已將刺穿他的咽喉。

       這命運，他已不能不接受。

       可是就在這時候，他忽然又發現葉孤城的劍勢有了偏差，也許不過是一兩寸間的偏差，這一兩寸的距離，卻是生與死之間的距離。

       這錯誤怎麼會發生的？

       是不是因為葉孤城自己知道自己的生與死之間，已沒有距離？

       對葉孤城來說，此戰「勝已失去了意義，因為他敗固然是死，勝也是死」，「既然要死，為什麼不死在西門吹雪的劍下」？葉孤城是不敗而敗，因此劍勢略作偏差，而滿懷感激地承受了西門吹雪的劍鋒──這不是技不如人。陸小鳳旁觀者清，早已看出葉孤城劍如行雲流水，而西門吹雪的劍，「像是繫住了一條看不見的線──他的妻子、他的家、他的感情，就是這條看不見的線」。西門吹雪的入世精神，本就是古龍欲加強調的，而入世的結果，牽連起心中冰藏已久的感情（孫秀青及腹中小兒的親情愛情、陸小鳳的友情），有牽繫，就難免有羈絆，此時的西門吹雪已不再是「劍神」，而是「人」，「因為他已經有了人類的愛，人類的情感」；而葉孤城呢？陸小鳳「從未發覺葉孤城有過人類的愛和感情」，「人總是軟弱的，總是有弱點的，也正因如此，人才是人」 ，故西門吹雪所體會出的「劍道」精義落實於人與人誠摯真實的相處之道。這是「入世」了，然而「入而不出」，西門吹雪以「性命之道」為「劍道」極致，得道而失劍。葉孤城「入世」的結果，依然了無牽掛，「葉孤城的生命就是劍，劍就是葉孤城的生命」，「入而能出」，以「劍道」為「性命之道」，得劍而失道。

       「劍道」的精義，由此可見，實應「誠於劍」；然而，「劍道」如若不能「誠於人」，如葉孤城一般，究屬何益？在這裡，古龍事實上已否定了「劍道」與「性命之道」的關聯性，劍道的極致是「誠於劍」，而「性命之道」的極致才是「誠於人」。問題是，人生當追求「劍道」還是「性命之道」？葉孤城臨戰心亂，西門吹雪耐心等候；葉孤城臨戰一語，視破壞了他周詳計劃的陸小鳳為「朋友」，葉孤城早已決心死於西門吹雪劍下，因為他已無所遺憾，「劍道」對他而言已經印證完成，但人生在世，或者「性命之道」才是更具意義的──這是古龍最後的「悟」。

       事實上，葉孤城是否「不誠」於人呢？當陸小鳳窺破陰謀，飛身救駕的時候，葉孤城慨然而歎：「我何必來，你又何必來？」的確，名動天下、潔白無瑕、冷如遠山冰雪的白雲城主，緣何會墮入凡俗，陰謀弒君呢？他也誠於人，誠於「南王世子」（即《繡花大盜》中的平南王世子，他的愛徒）。這恐怕才是葉孤城心中最大的「垢」。

       葉孤城是西門吹雪的另一個身影，如果西門吹雪經此一戰，終於能明白，「劍道」須「入而能出」，即可如《劍神一笑》中的他一樣，可以拋妻棄子，一如天上白雲，悠遊於山巒崗阜，無瑕無垢，無牽無絆，終成一代劍神。

       但是，這樣的「劍神」，就很明顯不是古龍所欲追求、凸顯的「人道」、「人性」了。1971年，古龍在《歡樂英雄》一書的卷首宣稱：

       武俠小說有時的確寫得太荒唐無稽、太鮮血淋漓；卻忘了只有「人性」才是每本小說中都不能缺少的。人性並不僅是憤怒、仇恨、悲哀、恐懼，其中也包括了愛與友情、慷慨與俠義、幽默與同情的。我們為什麼要特別看重其中醜惡的一面呢？

       古龍的「人性」其實正是指「人道」，因此極力欲排除人性中也有的醜陋面相，而發揮其積極樂觀的一面，儘管後來諸作，有時並未依循此一原則創作（如1974年的《多情環》甚至強調「仇恨」），但陸小鳳系列作品則顯然是他此一主張的最具體實現！

       （注：本文作者林保淳，乃是淡江大学中文系教授）

客心

好，

我很爱看武侠小说，但从未如此分析过，今听君一席话，实感自己的书读的太少太薄