20世纪文学发展史：武侠小说（9）：金庸四

安石

20世纪文学发展史：武侠小说（9）：金庸四
韩云波


文学是写人的，而人最核心的本质就是人性，金庸一直把写人性当作小说的核心。在50年代，金庸试图以人的阶级属性来解析人性。《书剑恩仇录》里的乾隆皇帝，他的人性是属于封建统治阶级的，在最后关头表现了他的背信弃义、阴险狡诈；而出生于大贵族家庭的陈家洛，虽然背叛了他自己所属的阶级，但其人性中的软弱最终表现为对乾隆皇帝的一念之差，从而断送了红花会的事业，也断送了他的爱情，只落得香香公主的一缕香魂化作碧血。在“射雕”三部曲中，金庸继续探讨了人性的坚定性问题。郭靖出身下层，面对各种诱惑，表现了“为国为民，侠之大者”的坚定性；杨过虽然是国贼之子，但他在下层社会中的经历，同样锻造了他行侠的坚定性；张无忌备受呵护，同时又迭遭惨变，在命运的不确定性中，形成了他的软弱性，明教反元的成果，最终被朱元璋这样一位野心家窃取。

到60年代，金庸试图从人性弱点的角度去结构作品。《天龙八部》里的三位结拜兄弟，就分别代表了人性三个方面的弱点。金庸在书前特别写了《释名》，一开头就引《法华经·提婆达多品》说：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”最后又说：“天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物。”[1]天龙八部听闻佛法而洗汰冤孽，终成正果；《天龙八部》也就是讲战胜人性弱点、寻找人性真谛的艰难历程。佛教把贪、瞋、痴称为“三毒”，贪就是贪欲、贪恋，瞋是怨怒忿恨，痴是愚昧迷狂。段誉贪恋爱情，所以金庸给他安排了很多误会，凡是他爱上的，都成了他的亲妹妹，直到有一天他不再贪多务得，而是一门心思地爱上王语嫣，经历了许多人所不能的折辱，才最终在枯井底下找到“一滩烂泥里的光彩”，可是，金庸在第三版里又让王语嫣暴露出她的世俗一面，她为了青春长驻，学了外公丁春秋的邪功而性情大变，段、王之间神仙般的爱情，最终仍然是为贪欲所毁。乔峰本是风光无限的丐帮帮主，然而有一天他的迷离身世揭开，他从汉人乔峰变成了契丹人萧峰，“非我族类”的困惑，造成了他性情的戾变，执着于一己私仇，于是有了聚贤庄大战的滥杀无辜，有了青石桥头失手打死他唯一的爱侣阿朱，而这两个错误，直接后果是带出来了两个变态人物游坦之和阿紫，他们成了萧峰瞋恨之心的极端延伸而最后走向自我毁灭。萧峰虽然在北国的冰雪里忏悔，最终却仍不能摆脱瞋恨怨怒的人性弱点，只好在雁门关前以自己的生命换来一段时间的宋辽和平，也算是最后的赎罪行为。虚竹从小失去父母，生活在少林寺，对外面的世界俨然不知，却因一派愚痴天真，巧得逍遥派武功传授，误入其派内争端，却又巧得西夏公主姻缘，然而，当他终于找到父母之时，父母却因赎罪而双双身死。虚竹不仅是文学母题中愚人得福的重写，更重要的是，金庸通过这个人物表现了人性的本然状态。虚竹因为痴而得到许多常人所不能得之福，然而却是以永恒的孤独感为代价，如果说王度庐小说写的是心灵的内在孤独，虚竹这里却是内在外在都孤独，他身边亲近的人，师父师叔、传功恩人、结义兄弟、亲生父母，都以牺牲生命作为他成长经历的奇巧环节。虚竹因其愚痴，才没有常人那样的大悲愤、大悲恸，然而，这样的人生却也够凄惨了。从《天龙八部》三位男性主人公那里，金庸深刻地揭示了人生的成长历程，就是人性的磨炼过程，就是克服人性弱点的过程；而这个过程是需要付出极大代价的，甚至牺牲生命。

如果说《天龙八部》是展现人性的现实弱点进行批判，那么《笑傲江湖》则是追寻人性的理想光辉进行咏叹。相比金庸其他作品常常留下无可奈何的惆怅作为结局，《笑傲江湖》的结局较为圆满，任盈盈可以和令狐冲放放心心地退隐江湖，再也不分开，“嫣然一笑，娇柔无限”。金庸明确指出：“‘笑傲江湖’的自由自在，是令狐冲这类人物所追求的目标。”书中用了两条线索来表述人性深处对自由的追求。一条线索是反，正派的岳不群、左冷禅、林平之，追求个人的自由而践踏他人的自由，最终走火入魔；他们的命运，其本质是与魔教的东方不败、任我行之类殊途同归；而在这个过程中，软弱的岳灵珊，退让的宁夫人，归隐的刘正风，都做了他们的牺牲品。一条线索是正，正派出身的令狐冲、魔教圣姑任盈盈，追求个人的自由而“对权力没有兴趣”，最终在收获自由的同时也收获了爱情。因此，金庸在该书“后记”中得出结论说：“人生在世，充分圆满的自由根本是不可能的。解脱一切欲望而得以大彻大悟，不是常人之所能。那些热衷于权力的人，受到心中权力欲的驱策，身不由己，去做许许多多违背自己良心的事，其实都是很可怜的。”[2]关于自由的话题，落实到现实生活中，就是个性解放，这几乎是历代以来文学的永恒主题。《笑傲江湖》也探讨了个性解放的可能途径，比如艺术、友谊、归隐，但梅庄四友、刘正风和曲洋等人以生命证实了这些途径的局限，因为权力斗争不容许，他们最终卒以身殉。小说由此揭示，个性解放并不简单地是自我完善的过程，更需要《论语》中所说的“直道”，金庸解释为“坚持原则而为公众服务，不以功名富贵为念”[3]，这在伦理学上是“君子”，在武侠小说中是“大侠”。令狐冲最终之所以成为自由追求的胜利者，很大原因在于他的“直道”，坦然面对毁誉逆顺，虽九死其犹未悔。这样的人，组成了中国三千多年来政治生活中的另一种力量，是我们民族精神的理想光芒，也是人性至善至真的辉煌。


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[1] 金庸：《天龙八部·释名》，三联书店1994年，1－3页。

[2] 金庸：《笑傲江湖·后记》，三联书店1994年，1592页。

[3] 金庸：《笑傲江湖·后记》，三联书店1994年，1591页。